权柄（二）（1/2）

（三）对世间权势的审判――政治制度下的政治人物

很多人都希望基督徒表达他们自己的政治观点。很多人也都希望上帝直接支持某一种政治体制。然而，上帝更关心的，却是各种政治体系背后的个人。上帝是一个高明的医生。扁鹊看到一个人“病入膏肓”，也就是说，病到了骨髓了。扁鹊就觉得这个人不可医治，爬起来跑路了。上帝看到一个社会病入膏肓，上帝医治的，正是这个社会的骨髓，是这个社会上的每一个形形色色的人。

中国有句古语，叫“水能载舟，也能覆舟”。这句话说的是民心对政权的制约。而神的爱则会使一条死寂的江河，成为充满生命力的活水。在生命的活水中，一切沉疴痼疾，都会得到医治。

历史长河中，我们总能看到各种形形色色的统治者因为自身的利益，试图阻挡神的道路。

《旧约圣经》中的埃及法老，既掌握世俗政权，又自称为神。用句世俗的话说，就是要求绝对的世俗权利和思想统治。这种统治者，在现代就是希特勒、墨索里尼、斯大林一类的邪恶的统治者。他们是人类社会的癌症，是上帝决心铲除的。上帝对埃及法老的惩罚，是杀死他的长子。杀死长子的世俗含义，就是剥夺继承权，也就是宣告这样的统治者不可能延续自己的统治。杀死长子的神学含义，是宣称他们的生命根本没有办法延续。也就是说，这样的人，最终进入的一定是永远的死亡，也就是我们说的“地狱”。

地上的君王，是指那些对人民的思想有一定的影响，但主要是对人民进行世俗权利统治的集权主义者。上帝对这样的君王，有一定的肯定（如大卫王），对大多数都是否定的。中国的封建统治历史也证明了这一点，大多数的皇帝都是很糟糕的，只有少数皇帝是好的。

地上的君王大多数都会选择拒绝上帝。在《新约圣经》中，当基督耶稣诞生时，有三个东方的术士（相当于先知、占星师）告知了希律王。希律王一方面狡猾地要这些术士将刚出生的耶稣带给自己，另一方面却又残暴地要将整个一个区域的两岁以下的婴儿全部屠杀（罗马政权的民主制度是很有限的民主制度，主要保护的是罗马贵族和罗马公民，而非其他民族的人）。

希律王的重罪，并不是直接犯在基督耶稣身上的，而是犯在神的先知施洗约翰身上的。施洗约翰这位先知的传道在基督耶稣之前。但他却谦卑地将自己传道的果子让给基督耶稣。他为基督耶稣做见证，证明?是神的儿子。他还将自己的门徒和信众交给耶稣带领。

约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的。’你们自己可以给我做见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐；故我的这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（《约翰福音3:27－30》）

但就是这样一位先知，却被希律王砍了头。在《马可福音》6:17－28中，有以下记载：

先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：“你娶兄弟的妻子是不合理的。”于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（‘多照着行’有古卷作‘游移不定’），并且乐意听他。

有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并在加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。

王就对女子说：“你乐意向我求什么，我必给你。”又对他起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”（注意，和合本的翻译时间较早，她和他用的都是同一个词）

他就出去，对他母亲说：“我可以求什么呢？”

他母亲说：“施洗约翰的头。”

王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推迟，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰。（《马可福音》6:17－27）

大家读这段经文，多半会为那个时代的草菅人命哀叹。从字面上看，我们相信这样的事情在现代社会将是很罕见的。但从属灵角度和道德角度去看，这样的事情却可能发生在一个道德败坏的社会的绝大多数官员身上。

首先，让我们看看施洗约翰在这段经文中的属灵的含义。神让施洗约翰行在基督耶稣的前面，一方面他象征着所有的《旧约圣经》的先知，是为耶稣开道和见证的；另一方面，施洗约翰本身传道的手段，以他自己的宣称，叫做“用水洗礼”，代表着让人知罪、忏悔。不管是《新约圣经》还是《旧约圣经》，都很强调对罪的认识并忏悔。在基督耶稣为人赎罪之前，人必须要自己先认罪。这一点，李长老曾经用一个现代社会的例子，讲得很清楚。

在1970年代，美国爆发了著名的水门事件。那次事件揭露出美国第37任总统尼克松在竞选期间，其5名下属试图进入对方（民主党）的竞选办公室安装窃听器。这5名下属被捕，对尼克松总统没有直接冲击。但尼克松总统滥用行政权力，试图掩盖这件事情。后来尼克松总统在媒体、国会和法院的多重压力下，成为了美国第一个自动辞职的总统。

他辞职后，法院并没有放弃追究他的罪过。为了国家行政的正常运行，当时接任他的总统提出，给予他特赦以换取他对接任政府的政治支持。接受特赦后，法院就再也无法就此案对他继续起诉。

然而尼克松总统却不想接受这个特赦。

为什么？因为接受特赦的前提，是承认自己犯了罪。法律的权威高于美国总统的地位，法律要特赦一个人，绝不是一句空话。法律特赦的前提，自然是这个人已经犯罪了。

尼克松总统内心中充满了矛盾。有趣的是，尼克松总统本人就是一个大律师，却不得不向其他律师咨询解决方案。在律师的劝导下，尼克松总统明白若不接受特赦，坚持打官司，他的下场很可能是坐牢，最轻也是破产。

李长老利用这个故事，告诉我们接受主耶稣的救赎，首先要认清自己的罪与过犯。因为上帝出于?的威严，?的救赎恩典也绝不是一句空话。但我们若不认罪的话，实际上是自己拒绝了神的恩典。当然，我们说的这种认罪，指的是内心中对罪的深深的警觉和对各种过犯行为的忏悔。

知罪、认罪在救赎之先。所以《旧约圣经》的启示，会在《新约圣经》之前。《新约圣经》中，施洗约翰也会行在基督耶稣之前。

《圣经》中，淫妇一般都象征着罪。娶了淫妇则象征着道德上的犯罪。希律王娶兄弟的妻子，自然是很重的道德过犯了。但希律王不思悔改，却把施洗约翰抓进了监狱。这象征着人将上帝赐予的悔改之心牢牢地禁锢起来。后来希律王又想听施洗约翰的讲道，代表他的良知并为完全泯灭，依然思考悔改。这真实地反应了人在罪前的极端矛盾。我们受良知的驱动，想听悔改的道理。却又忍不住诱惑而犯罪，更因犯罪把良知牢牢地禁锢在心中。

神的敌人的女儿，一般象征着因为罪恶带来的世上的成功和荣耀。希罗底的女儿跳舞能取悦那批参加希律王生日宴会的大臣和千夫长，并在加利利作首领的人，则象征着罪恶带来的成功和荣耀能取悦他们。在希律王的心中和夸口中，他的王权有一半要靠那批人喜悦的“成功和荣耀”支撑（这是他对希罗底的女儿说可以将国的一半分给她的隐喻）。这里，我们可以放心地假设希律王并不是一个绝对糊涂的王，他知道自己的王权还有另外一半来自公义和民望。后面的经文就不难理解了，这种罪带来的，能满足那群统治者的成功和荣耀，彻底杀死了希律王的悔罪之心。

《旧约圣经》中的律法，与现代社会的法律有一个本质的区别，就是前者有强烈的道德内涵，而后者更多的是为了维持社会秩序服务。现代社会中，道德内涵已经没有一个统一的标准，已经变得非常含混不清。很多人完全失去了古代的以色列人那种知罪的机会。不知罪，焉能认罪忏悔呢？

现代社会的另外一个趋势，就是人变得极端地以自我为中心。换句话说，就是拜自己为上帝，或者自己做王。实实在在地说，所有的“以自己为王”的人，在乌烟瘴气的社会生活中，在各种利益勾连的社会交际中，是不是多次因为世俗的成功和荣耀，砍下了“施洗约翰的头”呢？

人啊，我们当真心悔改！

至于“民主人士”比拉多，他虽然最终判决将主耶稣钉上十字架，但他的罪却不是最重的。当耶稣落到了罪人的手中时，他先是不想接这个烫手的山芋，将耶稣推给了他的政治仇敌希律王。后来他对“耶稣的案子”进行调查。在他审讯基督耶稣的时候，我们可以看到基督耶稣还是在给他宣讲真理，期望他悔改。由于他缺乏当时以色列人对上帝认识的背景，他显然无法明白真理和耶稣的国在天上的含义。

但在犹太人的压力下，他还是放弃了公义。“祭司长和差役看见他，就喊着说：‘钉他十字架，钉他十字架’，比拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’”（《约翰福音》19:6）

在这里，上帝一针见血地点破了所谓民主政治的致命弱点――屈从于一群控制人民思想（当时的法利赛人）的势力的“暴民政治”。比拉多明明知道耶稣没有罪，却不用他自己手中的权力保护耶稣。因为他认为他的权力是民赐予的，所以要为民所用。然而他的权力真真正正的应该是为神（代表着公义和爱）设立的，应该为神所用。

希特勒是和墨索里尼都是德国人民和意大利人民通过大选选上台的。二战前夕，作为世界领袖的，拥有当时世界最好的民主制度的大英帝国和法国，却因为国家利益的需要，不能主持世界的公义。人们不愿意接受《圣经》中主耶稣亲自对民主制度的警告和审判，就只能得到第二次世界大战这种惨痛的教训。

没有对神的信靠，对公义和爱的执着的追求，民主制度下的政治人物一样是一群可悲的罪人。

（四）审判和赦免的权柄

现代西方管理学中，讨论“权柄（Power）”时，讲的不是一个人具有多么强大的行政能力。相反，权柄讲的是一个人对他人的行为和决断的影响力。

从这个角度去看这个世界上的权柄，古今中外，又有谁的权柄曾经大过基督耶稣呢？

在《约翰福音》3:12节中，耶稣教育尼哥底母（是法利赛人，当时的宗教领袖之一，后追随基督耶稣）：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”。我们真的应该好好的反思。

然而基督耶稣还有更多的远远大于这种“影响力”的权柄。

第一个权柄是审判的权柄。通过本文，期望大家能看到这种权柄，在约翰先知和基督耶稣遇难时，在历代基督徒遭受逼迫时，上帝无形的审判已经开始了。上帝最终的审判，是在世界末日的时候。

还有一个权柄，那是整个《圣经》认真铺垫，最后靠主耶稣在十字架上为全人类的罪献祭而完成的。那个权柄就是赦免人的罪的权柄。当然，这种赦免罪是属灵含义的，它指的不是免去一些刑事犯罪者的牢狱之灾的世俗含义。它指的，是使人真心忏悔并获得属灵自由，并被上帝看视为义。