从一个家庭开始（2/2）

读《创世纪》第二章时，性子比较急、比较直爽的朋友，都会忍不住说：“分别善恶有什么不好呢？上帝为什么不让人分别善恶呢？”。有的朋友就从此放弃了来教会，真的是很可惜。这段经文的内容是：

耶和华神吩咐他，说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；

只是善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死！”（《创世纪》2：16－17）

单独看这段经文，确实很容易引起误解。很多人无法理解上帝为什么不让人吃善恶树的果子。根据《旧约概论》的神学教授道格拉斯讲解，其实善恶树的翻译有问题，应该是“从善到恶的知识的树”，按照犹太文法，实际意思是所有知识的树。根据他的解释，一是人的求知欲实际上带有罪性；二是人拥有知识的时候，往往没有足够的道德约束，所以不可以随便吃知识树的果子。

至于“你吃的日子必定死”，解经家们有很多争论。因为后来亚当吃了这果子却没有死，所以有人认为这个时态是将来时，指的是“你吃后将来必定死”。（英文的翻译支持这一说法：for－when－you－eat－of－it－you－will－surely－die）

还有的解经家说这里指的是灵的死亡。他们用的是“以经解经”的方法。他们的解经依据是圣徒保罗的各段经文，其中有罪导致死亡的说法。在保罗的经文里，明显指的是灵的死亡。

道格拉斯教授的解释有一层更深的属灵含义。他的解释是：“吃了知识树的果子后，人立即陷入了死亡的权势中！”。这种解释，也是符合《圣经》经义的。因为在保罗的教会书信中，就反复强调了主耶稣的死和复活，帮助我们战胜了死亡的权势。

在自然界，动物有生有死。但动物都是过一天算一天。即便有能为将来打算的一些动物，如蚂蚁之类，也完全出乎于生存的本能。但人的聪明智慧，却使得人早早地了解到了死亡将结束生命。

于是人就立即陷入了对生命不满足的原罪中。人在一个软弱的躯体，有限的生命中，却又有因为拥有知识，有无限的和超越时空的“想像”能力。这是一种极端的矛盾，这也是所有人类哲学无法回答的矛盾。

著名诗人舒婷曾经写过这样一段诗句：“心很小很小，世界却很大很大。心很大很大，世界却很小很小。”

极端一点说，对生命的不满足，导致了少数人的无止境的贪婪和占有欲。对于大多数人来说呢？很多人也许会说：我对生死看得很开，我并没有活在死亡的权势之下。

真的是这样吗？现代管理理论中，有一个“彼得原则”。根据这个原则，一个近亲繁殖的系统，最后的结果是“人人都处在自己不适合的位置上”。为什么？因为每一个人都有一种进取的**，这种**导致人们不断迈进，一直到迈入一个自己不适合的位置。由于体系的僵化，或者文化元素中的功利主义，这个人也就永远陷在那个他不能胜任的位置，无法动弹了。

死亡的权势就是在这样无声无息推进着我们生命的历程。我们若仔细观察，还不难发现无数被死亡的权势推动的例子。极端地望子成龙的父母，是期望子女完成自己一生未能完成的所有心愿。这是不负责任的大甩包袱，将死亡的权势直接地抛给下一代。就连看起来十分美满的婚姻，都是处在死亡的权势中。很多婚姻一开始就错了。因为婚姻是“人生中最重大的事情”，在死亡的权势下，人们自然要追求婚姻的完美。但一位讲解《婚姻顾问》的神学教授说：“现代的婚姻观中，人们挑三拣四，首先问的，是对方是否适合自己。”

很多挑三拣四后形成的美满的婚姻，看起来门当户对，郎才女貌，双方似乎都很适合另外一方。实际上，最美满的婚姻，往往也是陷入了“彼得原则”的，因期望值过高而不能胜任的婚姻。人们考虑婚姻问题的出发点本身就错了。那位神学教授说，人们忘了问一个与婚姻有关的真正的问题：“我是否能服务对方？”。《创世纪》的这一段经文中，上帝就直接地启示我们：““那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”在男女平等的现代，我们要真切地考虑的，是双方的相互帮助（服务）的能力。

从一个更广的角度看，一个不信神的社会，一个充满竞争**的，无法同情失败和尊重急流勇退者的社会，最终会成为一个人人都处于不能胜任的角色的、充满张力的社会。

在《创世纪》第二章最后，上帝为我们定义了一夫一妻的婚姻关系。这种看起来是现代社会产物的婚姻关系，实际上也是根据《圣经》的教义形成的。在《新约圣经》中，我们更能理解人类婚姻的完美结合，也就是这经文中的“夫妻合成一体”，不仅是**上的结合，更是属灵上的结合。产生婚外情的夫妻在神的眼中自然是看着不好的。同床异梦的夫妻，也不是上帝愿意看到的结合。

有些现代的“女权运动”人士，对上帝在定义夫妻关系时，以男人为主大有异议，认为这样的定义导致了对女性不公正的地位。曾经接触过的一些学历较高的女士，就对这个问题很敏感。在她们的眼中，“大男子主义”，是比什么都严重的问题。

这个问题我自己真的没有什么资格回答。我的答案，来自于一些书籍和一些讲道的内容。

首先，根据《新约圣经》中保罗的有关夫妻关系的经文，《圣经》强调的，显然是男人是女人的属灵领袖，而不是一种世俗权力的领袖。当然，女权运动毕竟是现代的事情，几千年来，社会现象都是男士的权力至上，人们因为社会现象而领会错了《圣经》的本意，是值得我们深深地检讨的。

什么样的领袖才算是“属灵领袖”呢。基督耶稣为我们做了最好的榜样。属灵领袖要有最深最大的爱，要勇于为爱付出牺牲，要降尊为卑，成为奴仆的形象，要最大的服务最小的。我相信，若男士们都做到了这些内容，他的妻子也就不再会吹毛求疵地提什么“女权运动”的要求了。当然，若有女士还不满意的，欢迎砸砖头。或者请这位女士自己当属灵领袖。

最后，我们再回顾一下这段经文：

耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

耶和华神用土所造成的野地里的各样走兽，和空中各样的飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

耶和华神就用那人身上的肋骨，造成一个女人。领她到那人跟前。

那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻（《创世纪》2：1－25）。

这段经文中，关于动物的部分经文，看起来只是在讲一个简单的故事的一部分，实际上却是在帮助我们理解造人与造动物的不同之处。造人的时候，上帝用泥土造了，并吹了一口气（这是属于上帝自身的一部分），造出了有灵的活人。提到动物时，却只说了用泥土造的。所以不管我们现代的人类学家怎样区分人和动物，上帝的区分很清楚：人有属于上帝的灵（精神）。

另外，在这里上帝让人首先行驶了对动物的管理权，作为人管理地球的开始。根据考古，人类社会一开始的确是从事狩猎，后来才开始农耕的。这至少是一个非常尊重历史事实的“故事”。这样的历史事实，在摩西时代（农耕时代），大概已经失传了。却不知摩西是从什么地方得到的这类知识。还是摩西胡说八道，瞎猫撞死耗子给撞着了。

我们知道，人都是从女性身体中生育出来的。所以人的直觉，自然是女性是生命的源泉。然而现代科学却发现，从染色体和遗传的角度，男性对遗传负有的责任似乎更大一些。上帝的启示中，说女人是由男人的肋骨造的，以我个人的理解，也是为了达到一种人类心态上的平衡。从整本《圣经》的经义，我们可以看到上帝对人类的社会生活很看重。由于女性负有人类社会的垂直延续的重要任务（生儿育女），所以女性较容易产生偏爱自己的子女的倾向。根据C.S.Lewis（一位基督徒文学家）的解释，《圣经》的启示，为了达到对社会平衡的作用，自然会强调男性的属灵领袖位置，以缓和因为子女教育引起的社会冲突，也平衡母爱中“溺爱”的成分。《圣经》强调夫妻要离开父母生活，也是为了强调横向连接社会性，强于自私成分较重，容易形成思维僵化等各种弊端的“家长一言制”。

我这里解释的内容，只是这段内涵很深的经文的一小部分。希望通过对这段学习，能帮助大家了解到，《圣经》中的耶和华神，对人有一种深入透晰的了解。所以《圣经》中，说上帝创造了人，绝不是一句空话。

最后给大家介绍一小段蔡牧师讲道的内容：

上帝没有用亚当的头骨造夏娃，使得她可以跳到他的头上。

上帝没有用亚当的脚骨造夏娃，使得他可以把她踩在脚下。

上帝用亚当的肋骨造了夏娃，所以她可以并立地站在他的身旁。

肋骨在他的手臂下，所以他要尽力保护她。

肋骨在他的心脏旁，所以他要用心来爱她。

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