【序文】野狐禅言 以法乱相（2/2）

这便有了气相平衡一说，yīn阳调和，盈则亏，亏亦则满。

小沙弥若有所悟，领法旨遂去。

这小沙弥受教，独自离山。慧能恐其入法界，命徒子随行。无奈慧能徒子反被小沙弥诱使，一同入法，是曰：名、权、利，共三十二相。

其时法五出现，厥名蠰佉，以正·法治化，成就七宝。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、典兵宝、守三藏宝，此名七宝。

于此阎浮领地内，不以刀仗，自然靡伏云云。此骤观之，虽似纯为空想世界，要之理想的国家，谓当如此者。夫吾人既信世界于将来有统一之期，今虽不能预言其之转轮王，将于何种形相而显现。其必为完全以正·法为中心，糅合全世界为一体之国家，而为佛之理想国。

“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。”此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。

小沙弥引地藏王菩萨之言，劝说慧能徒子。地藏王曰：“地狱不空，誓不成佛。”，继而曰：“我不入地狱，谁入地狱。”

慧能徒子静心一惊，此小沙弥果真有成佛之念想。若随之，六祖慧能师父必有重则，比起此小沙弥尚不及一二啊，故随之。

在释迦牟尼佛寂灭后，未来佛弥勒尚未降生，这一段无佛世界里，地藏王菩萨受嘱托担当起教化六道众生的重任。

释迦牟尼佛令其为幽明怙主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托。遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”若是无佛，必然大乱，谓之“五浊恶世”（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），地藏王菩萨受佛所托，济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗为坐骑的，其名号曰：“谛听”。

唐高宗永徽四年，新罗国王子金乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧。

唐代的中国佛教，如rì中天，吸引了一些rì本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。金乔觉出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。

地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深山无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。

时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对金乔觉说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”金乔觉答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。

不料金乔觉遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与金乔觉建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。......

小沙弥一路与慧能徒子讲地藏王菩萨，慧能徒子颔首，竟不知此沙弥所讲之道，仿佛在听六祖讲经，似懂非懂。慧能徒子已然是沙门比丘一辈，常侍于慧能左右，不能悟出一二。

在未来佛弥勒佛降生之前，小沙弥同慧能徒子一同遁入法界，世名曰：野狐禅。竟能以法乱相。

凡世有二人，一人曰：许文岩；另一人曰：孙允论。