第三十二章 墨子十论（下）（2/2）

由于时代的局限性，墨子只想到了让人得以生存下去的那些基本需求，不过他能够尊重妇孺等弱势群体的生命权，无关国别民族，这已经很难得了。

聂华以为，之所以世人对墨子的思想多有误解，是因为墨子十论必须全部联系起来辩证地看，才能明白其中真义。若是将每一条拉出来孤立地分析理解，就会像后世那些“砖家”一样断章取义，将墨家思想理解成“江湖义气”、“独裁”等等负面的东西

乐土自治领出现后，墨子得以真正实践他的思想，而聂华等弟子也终于可以从事实中把握夫子思想的真义，因此在这个时空中墨子死后墨家学派虽然最终还是隐隐分成了三派，却没有像历史上那样路线分歧大到水火不容的地步，至少在关系到天下命脉与墨门兴衰的大事上三派还是能够做到步调一致的，这至少比历史上自相残杀的惨剧要好得多了

十论是墨子对天下人的普遍期望，而对于墨者，他则有更高的要求，若将其翻译成后世的白话，无非就是要弟子一切从客观出发的“理性”、强调实践中的发现必须确认其可重复、可检验后才能上升为理论、并以其指导实践的“科学”、以及勉励弟子见义勇为、舍己为人的“贵义”

基于墨子的思想，他自然不会依据亲疏远近来评定阶级，墨子不久制定了墨门内部两个等级的评定依据，分为“德”与“功”两方面。墨者与墨徒在这两方面都有对应的最低标准，以及两方面结合起来评价的综合评定标准，两者都必须满足相应的要求才能成为墨者或是墨徒。不过，墨子将最低标准设定得很低，这样既方便破格提拔功勋不显的年轻俊才，也可以防止一些大才仅仅因为小节有亏而无法出头。

而考虑到每个人都有其擅长与不擅长的领域，墨子还给墨者与墨徒都划分了六大“从事”（专业），即“学”、“仕”、“兵”、“宣”、“技”、“教”。所谓“学”，就是说这个人好学上进，有较强的悟性和钻研精神，适合成为学者，搞理论研究；“仕”，即是擅长管理的人才，这种人适合当行政官员；“兵”即是擅长军事的，适合当军官（谋士型人才一般归入“学”）；“宣”就是擅长文才或者口才的人，他们适合从事宣传工作，墨家学派为平民说话还能成为天下显学，这方面自然是有传统优势的；“技”就是专精于某个应用领域的家伙，比如木工、铁匠等等，根据其专长量才委用就好：“教”自然就是适合教书育人的了，其中一般来说没有顶尖人才，却是墨门发展壮大的基石。