第三十二章 墨子十论（下）（1/2）

八，“事鬼”，“天”只有一个，华夏人都拜，而“鬼”就多了，每家每户拜的各有不同，其实信鬼对墨子一贯反对的宗法制度有很强的支持。但墨子还是不得不向传统低头。虽然这说明墨子懂得变通，可事墨子既然心底里不信鬼神，那么自然就有些敷衍了事，结果反倒惹人质疑。墨子会犯下这么明显的错误，只能说是“智者千虑，必有一失。”了

九，“兼爱”，这是墨子思想中最重要的部分，但必须说明的是，墨子提倡“兼爱”，不是要大家“共产共妻”，而只是劝人们在没有矛盾冲突时要相亲相爱，不要损人利己，在遇到冲突矛盾时，也要“帮理不帮亲”，必须讲道理而不是只看亲疏远近。事实上，即使在推崇宗法制的儒家思想盛行了两千年后，中国人至少在嘴上还是普遍认可“帮理不帮亲”这句话的（个人怀疑这本就是墨家思想的残留影响，就像是“路见不平，拔刀相助”的侠义精神一样），在战国初期自然更加为人所接受。所以墨子的兼爱思想并不算脱离实际。

这一思想也是墨子“以法治国”政治理念的理论依据，因为只有“为公”之法，才能作为治理国家的依据，而“爱有亲疏远近之分”虽是人之常情，但如果由此出发制定法律，则只能成为一家一姓（或某个小团体）谋取私利的工具。

“兼爱”是思想和出发点，与之对应的“交相利”思想作为行动准则更受墨子的重视，因为“闻其言”不如“观其行”，只要一个人能在为自己谋利的同时也尽可能地让其他当事人得利，不损人利己，更不损人不利己，那么不管他心中怎么想，都已经以实践力行了“兼爱”的思想。

十，“非攻”，这是墨子思想中最具人道主义色彩的一部分，体现出了墨子对“人”的尊重，他尤其同情那些因为战火而无辜罹难的妇孺，对于杀戮妇孺的暴行也最不能容忍。方今天下华夏诸国当中，这方面秦军做得是最差的，而真正是蛮夷出身的楚人却做得比那些根正苗红的华夏国家还好（楚国壮大的过程中虽然一样是灭国无数，但却没有哪个被灭国家因此绝祀的。），墨子从来不与秦国高层往来，却与楚国上层私交甚睦，与此不无关系。聂华不禁有些恶意地揣测，若是墨子知道他的不少弟子后来都投效秦国，帮助秦国灭掉六国后又被兔死狗烹，会有何种想法

另外，值得一提的是，墨子虽然提倡“非攻”，却并不绝对反战，甚至不是绝对反对侵略。因为遭受侵略而进行适度的反击、或者因为某国施行暴政而举兵伐之、甚至是国内人口密度太大需要扩张（仔细咀嚼墨子止楚救宋时的说词），墨子都认为是有情可原的。不过墨子是有保留的，必须要满足几个前提，战胜一方不得屠杀战俘与未抵抗的敌国平民，不得在新占领地区推行较之本土更加苛刻的税赋徭役制度（历史上秦始皇统一六国后，在六国土地上的税率四倍于原秦国土地，隋朝也干过类似的事，所以两朝短命其实也是必然的。），不得侵害平民的利益