第三十一章 墨子十论（上）（2/2）

三，“节葬”，之所以要将其单独列出来，是因为墨子讲“节葬”并非只是为了节约而已。丧葬之礼作为华夏文化最重要的部分之一，一旦作出改变，将会对华夏文化的其他方面也产生深远影响，试想华夏人若是死了都像墨子设想的那样火葬撒灰、那么自然也就不会有祖坟了，而华夏自周朝建立以来开始的宗法制度便再难维持，而宗法制度一旦瓦解，要做到“尚贤”就不难了。但“节葬”设想虽好，想要做到却难比登天，直到几十年后，也仅仅能在墨门内部实现普及

四，“节用”，这一点后世有误解，墨子并不是要人们节衣缩食去帮助他人，只是希望大家可以尽量杜绝一切不必要的浪费（比如剩饭剩菜），尤其是生活必需品方面，以减少乃至消除因为缺衣少食而冻死饿死的人间惨剧。

五，“非乐”，墨子的这个思想很像历史上的“日内瓦教皇”加尔文的主张，他想要取缔一切无实际意义的娱乐活动（下棋可以锻炼智力、练武可以强身自卫，墨子是不反对的，而音乐这种没有直接好处的娱乐方式就成为其攻击的重点。），这未免有些过于极端。但是在如今这个物资匮乏、每天都有人饿死冻死的年代，如果王公大人们将太多的财富和精力浪费到音乐等娱乐活动中，确实是很残忍，而且墨子在回答聂华的问题时，也认可“若是将来物资极大丰富，那么人们拿出一点空闲时间和多余的财产来进行一些即使是纯粹的娱乐活动也是可以的。”这个说法。

六，“非命”，这一点现代人没人会说不对，但在这个年代却绝对算得上是振聋发聩，不过结合墨子思想中的“尊天”与“事鬼”两项，就会发现墨子的思想虽然超前，却也不能完全摆脱传统的影响

七，“尊天”，之所以单列出来，是因为“天”是所有华夏人共同祭拜的对象，通过“尊天”，可以增强华夏民族的凝聚力，也更加有理由阻止华夏国家自相残杀。不过说老实话，包括后面的“事鬼”在内，墨子宣扬这些近似于宗教的思想，主要还是为了让那些当权的王公大人有所敬畏，而不敢为所欲为，在不愿进行流血革命的前提下，也只有这个办法了