中国古代四大美女（1/2）
古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环中国的四大美女究竟谁排第一本来已有定论不过那是古代的排法。西施居王昭君次之貂蝉再次杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”就是昭君出塞的故事。
王昭君
“群山万壑赴荆门生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠独留青冢向黄昏。画图省识春风面环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生改造这一故事变得十凄怨和迷离具有了多重面目和相去甚远的含义。
将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：
元帝后宫既多不得常见乃使画工图形按图召之。诸宫人皆赂画工多至十万少者亦不减五万独王嫱不肯遂不得见。匈奴入朝求美人为阏氏于是上案图以昭君行。及去召见貌为后宫第一善应对举止闲雅。帝悔之而名籍已定帝重信于外国故不复更人。乃穷按事画工皆弃市籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿为人形丑好老少必得其真同日弃市。”
在各种传说中也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露毛惧罪逃入匈奴献上昭君画像单于倚势向汉君强索昭君元帝乃不得已忍痛割爱送昭君出塞。昭君的结局有说其哀怨愁闷抑郁而终的也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识则从增进民族团结的角度去认识这一故事王昭君和文成公主一样都是中华民族历史上了不起的女性曹禺先生的名剧《王昭君》就是从这一角度去立意的。
古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题只要善翻古人之意即如前人所咏昭君之诗甚多有悲挽昭君的有怨恨延寿的又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成当时枉杀毛延寿’永叔又有‘耳目所见尚如此万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见不袭前人。”
王昭君的真实面目到底如何呢?
范晔《后汉书》有如下记载：
昭君字嫱南郡人也。初元帝时以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁不得见御积悲怨乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会帝召五女以示之。昭君丰容靓饰光明汉宫顾景裴回竦动左右。帝见大惊意欲留之而难于失信遂与匈奴。(《南匈奴传》)
昭君为南郡秭归人与大诗人屈原同里她出身“良家子”为出身清白的平民并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后她未得召幸尚未有级别只是待诏掖庭的普通宫女她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭可是这时汉元帝后悔已晚只好如约行事成就这美艳凄惋的千古美事使这一民族团结的使者永垂史册。
经过卫青、霍去病的征讨匈奴的力量大衰昭君和番是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果不存在胁迫问题。昭君入胡后被封为宁胡阏氏生一子曰伊屠智牙师。婚后的第二年呼韩邪即过世按照胡人习惯单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她昭君要求返回故国汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿一个叫须卜居次一个叫当于居次。十年之后复株累单于也死了昭君之子在争位斗争中牺牲卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年则不得而知了(即昭君出塞）。
貂蝉
随着三国故事的广泛传播貂蝉也成了一个家喻户晓的人物唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马傅粉女郎大旗下”似乎就有貂蝉的影子。她是“中国四大美女”之一她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。然而历史上到底有无貂蝉其人呢?
按貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书•；吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉誓为父子甚爱信之。尝小失意卓拔手戟掷之布拳捷得免布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁而私与侍婢私通益不自安。”从这一记载里可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾而董卓与吕布的怨隙也是因女人而引起《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事就是因此生出来的。在这里“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者谈不上什么品格。后来经过人民群众和许多艺术家的创造这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。
也有学者认为貂蝉实有其人的梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中他说：“貂蝉事隐据《吕布传》虽其名不见正史而其事未必全虚。”而到了《小栖霞说稗》他则肯定“是蝉固实有其人”。
三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。在《锦云堂》剧中貂蝉本忻州人任昂之女小字红昌灵帝时选入宫中掌貂蝉冠故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳建阳将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中貂蝉与吕布相失而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香祷吕布为王允觉因此密议订出连环记。在宋元讲史中貂蝉也是吕布之妻失散后流落到王允府中。
《白门楼》和《斩貂蝉》的故事则明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责居然让她在受到痛骂之后被处死。《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备为了不蹈董草、吕布的覆辙关羽竟将她斩于月下。连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：
“貂蝉无可责之罪吕布亦非可责貂蝉之人彼三姓家奴人品去貂蝉远甚貂蝉不骂吕布足矣布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者熟读春秋者也。西子奉勾践命志在沼吴与貂蝉奉司徒命志在死卓、布父子同一辙也。关公不责西施而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人必不为此杀风景事!”
说得可谓痛快。
自今日视之“女**水”论固然冬烘可恶“女人救国”论亦不足为训。故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”就变得平庸起来下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光拖吕布的后腿前后判若两人。《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象这也许是一种比较聪明的做法。
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