第21章 于文其人（2/2）

古人挑选yīn宅最讲风水，更何况是帝国的皇陵，正衡跟随夏侯古研习《周易》多年，从没听说过像清东陵这样，把所有范围内的原本dú lì的皇陵通过暗道联通起来的做法，乍看起来，此举既毫无用处，更加有破坏风水格局的嫌疑，假定是出自清朝皇帝的构想，真不知道他们到底是何用意！

抛开作用不管，这种设置倒与陵园内的“神道”有几分相似，都是起到联通所有陵墓的作用，只不过“神道”是一条实实在在的路径，而这琉璃瓦更加难以捉摸罢了……

正衡忽然想到，《易经》中有“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”的说法，当然，这里面的“神道”，只是指代圣人具有的某种可以感化他人的jīng神力量，并非简单的“道路”或者“通道”的意思；而由《汉》中“起三出阙，筑神道”，以及《后汉》中“大为修冢茔，开神道，平夷吏人冢墓以千数”的说法，可以推测出陵园中设置的路径称为“神道”的做法，应该是最早始于汉代。

把神道中的“道”解释为道路，认为“神道”即为通向神之道。这种场合的神，是鬼神的意思；因为鬼神同时也包括死者灵魂在内，所以神道是通向死者之道，即为墓道的意思。古代帝王陵区的主神道是公用的，如同大树的主干，而去往各陵的辅神道有如分支。最先建陵的皇帝修建的主神道通常会直达其陵前，以后的帝王则在主神道的基础上，向其他方向延伸辅神道，通往各自的陵前。

“神道”二字，细究起来竟有如此多的说法，正衡以前在读的时候并未加以注意，此时经由琉璃瓦所做的猜测，这才一下子回想起来，不禁感慨良多。从另外一方面讲，为清朝皇帝建造陵墓出谋划策的人，或许正是想将“神道”移植到陵墓的地宫当中，借此体现“人死为大，神鬼通途”的理念，由此观之，这样的做法倒也暗合易数，至于它的存在是否有什么实际用途，相比较而言就显得没那么重要了。

想到这里，正衡虽然称不上豁然开朗，至少不像刚才那样疑惑，于是只跟于文道了声“没什么”后，又问他是否打算跟着自己一起出去？

没想到于文坚定地摇了摇头，然后指着头顶回答说：“俺爹让俺等在这边，他和俺弟过一会儿也会来……”

正衡笑道：“我猜你们在定陵——咸丰陵里什么宝物都没发现，甚至都没进到墓室里？没事，这里的一棺材的古董都归你所有了，趁着他们没来，你还是先把东西搬到外面好了……”

没想到于文瞥了眼地上的宝物，用满不在乎的口吻说：“俺才不要这些东西，俺家西厢房里的宝贝比这儿还多，可又不能当饭吃，再值钱也没啥用……”

正衡不禁笑出声来，心想这小子表面上看虽然木讷，暗地里却很张狂，竟然吹嘘说他家里的宝贝比起乾隆皇帝还多，也就照着自己为人厚道，懒得跟他较真，不然真要让他具体说说，家里到底都有些什么宝贝，恐怕大话一下子就被戳破了……

正衡并不打算跟于文纠缠，可对方却仍抓着他不放手，指着石棺边行尸的尸体问，那是不是被他杀的？

正衡一时还不明白于文所说的“杀”是什么意思——确切的说，那具尸体原本就并非是个活而物，他所做的也就只是尽量不让其再诈尸伤人罢了，可看于文的意思，好像是在怪罪于他，莫不是把行尸当成了被他杀死的人了？

正衡犹豫着该如何解释的时候，想不到于文继续顾自地说道：“哥们，你这么处理尸体不行啊，虽然把人砍成了两半儿，可没把尸毒处理干净，万一有人不经意间碰到了尸体，尸毒可能就会传染给活人，把人变成丧尸啦……”

“丧尸”一词倒是新鲜，正衡先前只听说有“行尸”和“僵尸”的区别，，却从未听过还有“丧尸”一说，不禁心想这或许是源于地域上的差异，只限东北那边流传的一种叫法。看于文严肃的神情，倒不像是在乱开玩笑，可那行尸已经干瘪得成了一小段，更何况还被自己一分为二，料想她不可能再去主动伤人，至于真要有别人随便触碰尸体，以至于感染了尸毒的话，那也完全是他咎由自取，怪不得别人分毫了……

正衡这样想着，便将于文的手甩脱开去，半是生气地说：“我可没功夫听你扯淡，石原那个鬼子偷了我的东西，已经不知道逃多远了，你要是害怕，就自己去把尸体烧掉，反正刚好你要在这里等你那两面三刀的老爹，闲着也是闲着……”

正衡话一出口立刻就后悔了，他平时可没有拿别人名字乱开玩笑的习惯，更何况“两面三刀”一词多被用来形容人心险恶，想那于三刀算是江湖成名已久的人物，竟被后生晚辈出言侮辱，于文既然身为他的儿子，又怎么会善罢甘休？要说起来这事只怪自己，越是急着追赶石原，就越是忙中出错，顺嘴秃噜出这么一句话来，现在即便是开口道歉，看来也无法挽回耽搁的那些时间，只好寄希望于刚才于文根本就没有挺清楚他的话，让这事就这么糊弄过去……

可于文抓着正衡的袖子却并未松手，就在正衡心中忐忑的时候，只听于文忽然道：

“哥们你着哪门子急啊，反正退路早都被封死了，暂时谁都出不去——你说那个rì本人偷了你的东西？那他可跑不远，十有**还在墓道里歇着呢！”