第二十六章 太学学宫 下（2/2）

而荀子一派则是虽然崇尚王道，但是对于大荒面临的局面则也谈霸道，主张以王道为本。

管子一派则是主张王霸并举，针对具体情况而定，理论上述说就是，善于观察大荒形势，利用大族的力量，依势而缩小别族；利用强族的权威，依势而消弱别族；而大荒又强族众多，就联合强族攻击弱族然后成就霸业，在强族众多的情况下谈王者之势，实在是一种愚不可及的事情。这种思想也是建立在大荒强族众多的情况下，如果强族少，联合起来称霸的想法就是败事之谋。

这些文学主张最后发展成为武学就有了不同气势的武学，在武学上王道霸道，即是极致的表现，王道的光明正大，堂堂正正，使人心服；霸道则是如山般的压迫，巍巍然然，使人恐惧战栗，惧怕，提不起勇气反抗。这两种武学由这番争论而起，但是却没有如学术一般融和的可能，如有世仇般，两种方法修炼出来的元气，双方抗拒异常。

这番学术争论引出武学典籍的事情其实还有就如天人之争，儒学认为天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在儒学大师们开来，事业的成败、帝王的权威、天下的志乱，都是天意。实际上大师们是将天看成一个至高无上的无所不能的精神性实体，也就是道的存在，沿着“尽心、知性、知天”的思维和认识路线，构筑“天人合一”的境界。

荀子一派则不这么认为，他们认为天是自然的，其运行变化具有规律，但是这种运行变化却不以人的意志为转移，所谓“天有常行，不为人存，不以人改”。他们还认为人为这世间最珍贵的存在，人是自然的一部分，并且不是一般的一部分，而是特殊的一部分，其中最为著名的一段话就是“水火有气而无生，草木有生儿无知，禽兽有知而无义。人有气有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

管子一派则是比较极端，对于天，他们认为人定胜天，人能主宰自然。

这段论述，使大荒的武者对于天道的理解也就分为三种，代表了三种不同的武学类型，第一种就是顺应天意的“天人合一”；第二种就是“明于天人之分”，制天命而用之；第三种就是逆天而行，改天换命，惟自身长存于天地间。

伊凡的修炼之路却与大荒人的理解不同，他修道，道自然，伊始当然要遵循道，遵循自然，进一步去遵循事物的自然，从而带到以自己的自然配合事物的自然，以己之道合物之道，也就是“以天合天”的境界，通过了解道而构筑自己的道，做到反应在自然之前，“意未至而神先行”，相当于预言一样，修炼至大成，能知过去未来。这就是“玄”，伊凡从诸圣文章之中领悟出来的修炼境界。

太学学宫作为大荒人文中心当然不止一个学宫空悬与野外，围绕着学宫形成了一个多元化的城市，其规模一点也不比各族的国都小，城中武学门派、商铺店面、歌剧舞台、学馆……也就不一一列举，而且作为各族交融的中心，其中规定各族平等，不允许打架斗殴，没有歧视，实在是各族互相了解的一个平台，大荒能够维持表面上的和平，太学城在其中起到不小的作用。

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