一二九节 拜访李之藻（三）（1/2）

章旻青绞尽脑汁找到这点理由，在说服力上并不很强。虽说经过几千年的发展，人类确实从采集自然生长的食物，穿兽皮，住山洞这样的原是社会发展到了眼下这样的农耕社会。

但硬要把这些变化说成是受到了神明的指引的话，谁也无可奈何，毕竟很多东西是唯心的。在没有文字记载的远古，到底人是怎么生活的，谁也说不清楚。

在这大明时期，不像后世那样，能通过考古之类的手段，用发现的各种古代遗迹，拍摄照片和影像来记录和证明研究人员的论据。

就像眼下，主人李之藻和他请来的杨廷筠，两个人在听了章旻青的话后，反应就不太一样。

李之藻觉得，章旻青说的话不无道理。有关神灵的说法，只是存在于人们的口口相传。可西门死了只羊，东门死了个娘这样的讹传或者走形的传言，同样存在，所谓的三人成虎的故事就是很好的例证。说有神灵，可又有谁真正见到过？

但杨廷筠却觉得，这只是章旻青的诡辩。若无鬼神，那些无法解释的自然变化，到底因何而来？那些有鼻子有眼的佛经故事、圣经故事，难道都只是编造？完全不可能的么！

虽说子不语怪力乱神，可圣人也没否认怪力乱神的存在啊。尽管没人能证明神仙的存在，可你这小毛孩子又拿什么来证明神仙不存在呢？

倒是郭静居和金尼阁在听了章旻青的这番话后，若有所思。因为他们觉得，不管章旻青这番话说得是不是全对，有一点肯定是对的，那就是没有大帆船，他们就不可能从遥远的欧洲，远涉重洋来到这富饶的大明。

事实上，东西方文明的差别，就在对所处的世界的认识上。很多人都认为华夏作为曾经的世界老大，缺乏对外的侵略性，是源于华夏的农耕民族属性。但同时期的欧洲，他们难道不是农耕民族么？

缺乏侵略性的根源，首先就在于对这个世界的认识上。当时的绝大部分读书人，在受到西方文明的影响之前，都认为华夏这块地盘就是世界的中心。华夏以外的地方，都是未开化的蛮夷之地，只要他们臣服了华夏就万事大吉。

很少有人会想到去探索那些未知之地，在他们看来，那些未开化的蛮夷之地，缺吃少穿，山险水恶，就算占据了也没多大的价值，反而是浪费钱财。这样的地方，有去占据的必要吗？