老子（1/2）

“引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千

年文明流传下来的遗产尽管汗牛充栋但论及能总括中华民族的基

本传统、思想与精神“一言以蔽之”者无容质疑当数老子的《

道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章仅以简

洁优美的五千文字洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个朴素、自然

、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及不

但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨随着中华民族的

走向世界《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》

为我们的《圣经》想必绝无过誉之嫌。

本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中零零散散打字输入而

成。千百年来《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评

、证、诠、译、辨、校多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者亦不

下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子

注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈

鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本参看［湖南长沙马王堆汉墓出土

的］帛书本及傅奕本等古本根据历代校诂学者可取的见解加以订

正”。此外为数不多之处我们参照了帛书本及江南文化书院黄山

分院编《道德经》〔一九九零年版〕擅自作了添加。

凡国标码表中无对应的少数汉字均以“□”符号代之。

李晓渝谨识

美国级导对撞机实验室

一九九二年万象更新之际于德克萨斯

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《老子》第一章第一章

道可道非常道。名可名非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。

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《老子》第二章第二章

天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。

有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相

随。恒也。

是以圣人处无为之事行不言之教；万物作而弗始生而弗有

为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。

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《老子》第三章第三章

不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使

民心不乱。

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知

无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。

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《老子》第四章第四章

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮似或存。吾不

知谁之子象帝之先。

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《老子》第五章第五章

天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。

天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。

多言数穷不如守中。

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《老子》第六章第六章

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之

不勤。

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《老子》第七章第七章

天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成

其私。

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《老子》第八章第八章

上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。

夫唯不争故无尤。

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《老子》第九章第九章

持而盈之不如其已；

揣而锐之不可长保。

金玉满堂莫之能守；

富贵而骄自遗其咎。

功遂身退天之道也。

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《老子》第十章第十章

载营魄抱一能无离乎？

专气致柔能如婴儿乎？

涤除玄鉴能如疵乎？

爱国治民能无为乎？

天门开阖能为雌乎？

明白四达能无知乎？

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《老子》第十一章第十一章

三十辐共一毂当其无有车之用。

埏埴以为器当其无有器之用。

凿户牖以为室当其无有室之用。

故有之以为利无之以为用。

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《老子》第十二章第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人

心狂；难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目故去彼取此。

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《老子》第十三章第十三章

宠辱若惊贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有

何患？

故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。

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《老子》第十四章第十四章

视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此

三者不可致诘故混而为一。其上不□其下不昧。绳绳兮不可名

复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其随

之不见其后。

执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

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《老子》第十五章第十五章

古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容

：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若凌释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

□兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

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《老子》第十六章第十六章

致虚极守静笃。

万物并作吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常

曰明。不知常妄作凶。

知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。

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《老子》第十七章第十七章

太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。

信不足焉有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓：「我自然」。

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《老子》第十八章第十八章

大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏

乱有忠臣。

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《老子》第十九章第十九章

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无

有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴少思寡欲绝学

无忧。

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《老子》第二十章第二十章

唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不

畏。

荒兮其未央哉！

众人熙熙如享太牢如春登台。

我独泊兮其未兆；

沌沌兮如婴儿之未孩；

累累兮若无所归。

众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭我独昏昏。

俗人察察我独闷闷。

众人皆有以而我独顽且鄙。

我独异于人而贵食母。

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《老子》第二十一章第二十一章

孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有

物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。

自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

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《老子》第二十二章第二十二章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则多多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐

故有功；不自矜故长。

夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虚言

哉！诚全而归之。

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《老子》第二十三章第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久

而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦

乐得之。

信不足焉有不信焉。

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《老子》第二十四章第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；

自矜者不长。

其在道也曰：馀食赘形。物或恶之故有道者不处。

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《老子》第二十五章第二十五章

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可

以为天地母。吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝

曰远远曰反。

故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。

人法地地法天天法道道法自然。

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《老子》第二十六章第二十六章

重为轻根静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处然。奈何万乘之主

而以身轻天下？

轻则失根躁则失君。

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《老子》第二十七章第二十七章

善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明。

故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱

其资虽智大迷是谓要妙。

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《老子》第二十八章第二十八章

知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归于婴儿。

知其白守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。

知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归于无极。

朴散则为器圣人用之则为官长故大智不割。

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《老子》第二十九章第二十九章

将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可

执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚去奢去泰。

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《老子》第三十章第三十章

以道佐人主者不以兵强天下。其事好远。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。

善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。果而

不得已果而勿强。

物壮则老是谓不道不道早已。

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《老子》第三十一章第三十一章

夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。

君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得

已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者

则不可得志于天下矣。

吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

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《老子》第三十二章第三十二章

道常无名朴。虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。

天地相合以降甘露民莫之令而自均。

始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。

譬道之在天下犹川谷之于江海。

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《老子》第三十三章第三十三章

知人者智自知者明。

胜人者有力自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

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《老子》第三十四章第三十四章

大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。衣养

万物而不为主可名于小；万物归焉而不为主可名为大。以其终不

自为大故能成其大。

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《老子》第三十五章第三十五章

执大象天下往。往而不害安平泰。

乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不

足闻用之不足既。

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《老子》第三十六章第三十六章

将欲歙之必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之必故兴

之；将欲取之必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾

将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。不欲以静天下将

自正。

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《老子》第三十八章第三十八章

上德不德是以有德；下德不失德是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。

夫礼者忠信之薄而乱之。

前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处

其实不居其华。故去彼取此。