序 二十一（1/2）

“玉器作为祭祀品和陪葬品的历史，在人类文明史上延续了近三千年。在这个过程中，玉器作为镇国法器的地位也日趋凸现。但祭祀依然是氏族和部族乃至国家最隆重的仪式。”我在烟灰缸里弹了弹烟灰，“祭祀所用的玉分为两种，涂朱砂的玉称为颂玉，用来歌颂天地、鬼神和祖先，包括山鬼水神朩精鸟怪瑞兽，为天下生灵祈福。涂墨的玉称为诅玉或诅石，用来诅咒恶鬼邪神，也包括诅咒对手。不管举行何种仪式，玉是祭祀主体，其他东西诸如各种米，各类牛羊鸡猪，甚至是人，都是献祭品。因为古人相信，用玉可以和鬼神进行很直接的沟通。为此这一时期的玉器，代表权威和至尊。”

“难怪在《山海经》这部伟大的著作中，祭祀山神和水神都无一例外用各种美玉。”雅智子有些恍然。

“中国进入西周之后，玉的祭祀功能逐渐被青铜器取代。从大周王朝到秦国首次统一中国，玉成了贵族阶层品德的象征。天子赏赐给诸侯的信物，是不同材质的珍圭。而天子所用的六方玉玺和王后所用的三方玉玺，成了天下最贵重之物。与此同时，白璧被奉为玉中的极品，碧玺和红宝石成了玉中的珍品。”我瞅着她给我的茶杯里斟茶，“后世的人误以为天下美玉出于中国新疆、青海和陕西，却不知上古的美玉多来自云梦大泽、横断山脉和东南亚地区。”

雅智子点头：“先生所指的区域自古物产丰富，堪称物宝天华之地。”

我接着说：“中国西汉时期到隋唐，由于玄学、道教和佛教的兴起，玉器成了具有纳吉辟邪的产物。从家中的玉摆件到玉首饰，被赋予了各种神乎其神的功能。这一时期南亚的宝石、新疆的和田玉和陕西的蓝田玉声名鹊起。到了宋朝和元末，玉的尊贵地位被打破，成了在民间可以交易的世俗品。导致明清之后的玉器，多被赋予富贵吉祥的寓意，在民间广泛流传，成为世俗社会的玩物。但玉已经基本丧失了文明之初的内涵。为此要判断玉器的生成年代，只要看工艺和造型，就能有所区分。”

雅智子眼波流动：“多谢先生不吝赐教。愿听先生印证这玉虎符的出处。”

我做了一个手势：“从铸玉虎符的材料看，属于红宝石类，俗称鸡血玉。可是出产五色和七色血玉的区域，仅限于中国广西和云南。五色血玉原石至今在桂林到柳州一带还有少量留存，七色血玉早已绝种。因此，制造玉虎符的材质来自横断山脉中采空了的四条玉矿带中的一条，确切地说来自云南新平到玉溪一线。那里曾是中国夏朝十三次迁都中的一处国都，与夏朝第十任君主后泄开创诸侯分封制的时间段吻合。”我郑重地说，“作为国家的镇国重器，虎符分等级有多种。其中直接发往前线的虎符由红铜铸造。顺便提一句，在青铜器时代，黄铜专门用来铸造祭祀的礼器和生活器皿，红铜专门用来铸造各式兵器，而斑铜专门用来铸造大鼎。任何一种类型的虎符都不属于陪葬品，除非国家沦亡，皇室成员被斩尽杀绝，否则虎符绝对不会出现在陵寝之中。”

雅智子露出若有所思的表情。

我重新点燃一支香烟：“我敢肯定你的远祖在夏朝沦亡时，从云南昭通仓皇岀逃，经菲律宾远渡日本，所携带的不仅是稻种、茶苗和马樱花的种子，还有这传铭刻着尊荣与耻辱的宝贝。至少这上面承载着你的家族三千六百多年漂泊的血泪沧桑。”

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雅智子深深垂下头，过了一会儿抬起来，语调沙哑：“如果我果真是天照大神的直系后裔，请先生指教，我该如何处理这件玉虎符？”

“从现实的角度上说，我会建议你在适当时把玉虎符捐赠给伊势神宫或出云大社。毕竟作为权倾天下的宝器，玉虎符本身的作用在于保国安邦，佐家佑民。但是它会屑于受世俗万众虚伪的顶礼膜拜吗？”我端起茶杯喝了一口茶，缓缓站起身来，“你的故土在云南墨江，那里是传说中的赤县神州。也许有一天你可以带着玉虎符回归故里，用故土的一眼几千年来从不涸竭的泉水浸洗虎符，然后把它投入井口，了却夙愿。”

雅智子闭了闭眼，两行热泪滑落下来。

冷月孤星。

夜幕下，五辆越野车和一辆带集装箱的货车无声无息地停在墨尔本郊外的一栋别墅附近。

我、七妺、叶佩佩和赤田森一坐在一辆越野车中。

七妹坐在副驾驶座上，在幽暗中用一把锉刀来来回回锉着指甲。

我和赤田森一坐在车窗半开的后座上抽着香烟，叶佩佩依偎着我忧伤地看着别墅。