巫（2/2）

来源有两个：一个是没满2岁就夭折的小孩另一个是胎死腹中不见天日的胎儿其中能力最强的是凶死的童魂。

无论哪种小鬼都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄使他凭附在柳木上才能驱使。

(1)阴年阴月阴时到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成*人行起坛做法1o8天。

(2)到凶杀现场或灾难现场如果有3岁内孩童丧生可用馒头糌血(或冥纸或柠檬汁)聚魂带回依附在桃木上放在小棺材中做法49天成凶煞。

(3)开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼(太过伤天元,用者很少)

(4)找好木头刻成小棺材挖开刚死孩童的墓地用蜡烛烧烤童尸的下巴用小棺材接尸油用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。

养小鬼的好处

养小鬼演员可以增加运气迅窜红。

赌徒可以财好处自然很多。

但是坏处更多因为小鬼越强反噬就越狠往往饲主最后都死在小鬼手里。

但是人的一生一命二运三风水四积阴德五读书。

你命不好运气差风水不懂祖宗没留什么阴德功课又不好快4o了还一事无成你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99%的人说yes……

四种常见的“养鬼巫术”

（一）勾魂法

勾魂**乃是茅山术的一种有心拳养鬼仔的法师会先打听清楚何处有童男或童女夭折同时设法取得它们的生辰八字待尸体下葬后降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前焚香祭告施展勾魂术然后将预先从树上斩下的一段藤茎插在坟头上令其自然生长。

等到藤茎长得繁茂时施法的降头师会再次起坛运起勾魂**使到坟中小童的魂魄附在藤上然后念咒焚符。之后他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎再雕成约一个约吋半高的小木偶以墨及朱砂画上小童的五官。

大工告成后将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过施展这种勾魂术前大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔由于寂寞难耐而逃离。

有鉴于此如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。

大部份时候鬼仔是日夜都在睡觉的当主人有命时会先对着瓶子吹口气念咒语将鬼仔唤醒然后吩咐它们去办事。除非主人食言多次承诺了鬼仔的事情没有办到否则它任无不唯命是从绝不讨价还价瞬间就能将主人的指示办妥。

（二）降头术

此种养鬼术乃衍生自泰国一带与茅山术有所不同的是降头师会先到森林去斩一段适用的木头再用刀子雕成一口小棺木最后才去找寻童男或童女甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。找到后降头师会堀开坟墓取出尸体让它坐立起来再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴直到尸体被火灼得皮开肉绽露出脂肪层再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时以预先准备好的小棺木盛之。

之后便马上加盖念咒前前后念上四十九天这个魂魄就能听命而供差遣行事。

（三）偷龙转凤

这种法术虽是源自茅山但却一致被公认为是邪术并且阴毒无比精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉施展此种法术者的报应极为悲惨如绝子绝孙或是祸延后代又或是施术者本身晚年堪怜等等。

芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出这种法术早在三四十年代时期一度十分流行原因是当时并不流行避孕所以家中人口与年俱增大大地增加生活负担。有鉴于此通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标减轻负担之余更能差遣鬼仔呼风唤雨。

看中目标之后这类法师会先种植元菜每天划符焚化之后以符水浇灌元菜。如此当婴儿瓜熟蒂落之后法师也会将元菜一刀割下再烧符作法如此就可将婴儿的魂魄偷龙转凤移到其它法师要它附魂的对象上。

由于婴儿的被收魂之后会卒死故此这种法术被喻为阴毒。

（四）追魂骨

甲洞天赦宫坛主叶胜居士指出这种法术是将夭折的小童开棺撬出再开膛破肚取出肋骨。如是童女就取右边第四根骨如是童男则取左边第三根骨。

取得骨头之后法师再念咒作法也可以将鬼仔收魂供己差遣

养小鬼的是什么人

养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人。

就是吃喝嫖赌诈。

跟这五行有关的多是养鬼搏命比如职业赌徒诈骗犯投机商人演艺圈人士算命的复仇的9复仇的有摄青鬼**。

怎么提防养“养鬼巫术”？

(1)尊重儿童在任何地方都带着爱心对待儿童尤其你和陌生儿童单独相处的时候小朋友让你帮忙一定不要拒绝。

(2)看到谁家没有小孩却摆放很多玩具的尽量不要跟他家人冲突。

(3)到别人家吃饭看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开别听他们的解释什么纪念老人拉想孩子的习惯拉……

(4)遇到不管冬天夏天身体冰凉透出阴气的人躲远点因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。

(5)看到谁家异常干净的多留神小鬼最爱干净即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的看到就注意不要再故意弄点灰尘到地下试探小鬼生气不是玩的。

怎样使用“养鬼巫术”？

养鬼灵要在家中安奉一个地方可放清水或饮料一杯另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者出门前须念咒呼之名字随你外出及把灵童贴身携带但饮食时必须存放少许食物在碗碟内不必另备一份如没有佩带外出就不必留食。

但本山人所接触的是“柳灵郎”相对简单一些但未深入。（甚幸如果用上了不知又造了多少孽）是将八岁左右的死亡儿童的灵魂通过一定的轨仪收入柳树枝雕成的像中当然这柳树枝不是信手摘来的有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵其生时元阳未泄能量高（但不如婴灵）嗔心相对少比较让人易接受。通过“装神入身”后进行祷告直至像前之燃香开始抖动即是成功的标志……

这八岁左右的儿童亡灵,还有特定的讲究,即是要夭折(暴毙),即非自然死亡的那种,比如死于交通意外或意外溺死等等.因为这些亡灵元阳未泄,有相当强的恋世之心.鬼关又暂无姓名,鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到.(或许是怜悯的原故)

修道者收这等亡灵亦是一时之权宜,其实是一种利益均沾的关系,从现代的角度说,就是一种"双赢"的作法.但必竟是非道门正宗之法,只是旁门之术(道术).目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息.待修道者修成正果后,亦让亡灵升,往生天道或让其投胎至富贵人家.如果将他们利用做为谋利的手段,那么早迟都会受报应.比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板,虽然现在大富大贵,但受报应会累及他们的后代.他们自己虽享受富贵,但死后亦当受冥罚之苦.

对于正常施术者来说,使用了"灵童耳报术"或"五鬼搬运术"等法术.因其所得的"特异功能",并非自己修来的,而是通过掌握这些灵媒而拥有的"外源性特异功能".所以施术者的一生要忍受三个字－－－－－－－－－－－－"孤.贫,夭."

孤即是修行者当忍受孤独,即施术者单独修行,是为了免累及家人或身边的亲人而造孽.一生孤独到老.贫即是要忍受住过清贫的生活.而不是为了谋利,即便偶而为人算命,驱邪避祸,亦为糊口而已,不是求富足的生活.夭,即是有可能早年夭折.因为修行者自己功夫修不到家的情况下,又了解了尘世间别人所不了解的东西,帮助别人又作了违缘.比如一些事情是本来是定数之中,因为你的行为而改变了,那么结果亦简单得很－－－－－－－－那就是你自己为整个事件所产生的后果"买单"!昔时即便精于道术,绝顶聪明的诸葛孔明,亦为延汉室之运势,用道术作种种违缘,结果终丧于五丈原.还有我们看过许多神话故事中,一些能通灵的人(大多是少男少女),为保族人一脉,将一些灵界的信息报给了亲人,自己却化成了石头等,日日受风刀之苦.其实并非无原由的"惩罚".亦逃不过因果之报.当然舍已救人是善举,最终还当受善报的.只是这一世受苦.

在柳灵郎耳报术中,亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰,不过这里就不方便告知了.选到柳枝后,进行雕成小人之像.进行祝祷后,装神入身.即告一段落.

但要听清楚柳灵郎的信息,还当下一番功夫.才能通灵.否则招来后你也用不上.当然最好术者有一定的修行,有一定的定力,也就是所谓的气功入静.慢慢观察,并体察变化.如果没有一定入静的基础.那么心诚亦可感应,但过程相对久一些.

在入静的过程中,先是会听到一种类似高频振荡的声音,象是耳鸣声,声音起伏不定,但的确频率很高.慢慢地深入后,即觉得听见"嘤嘤"叫之声.又类似于三用机极快进的声音,但根本无法辨清内容.几次渐渐深入后,才清晰起来.真正进行交流.

无定力的,心诚那么灵童会在梦中与你沟通,成功的话,效果也相当不错,大多生在凌晨3－5时许.会听到有人附在耳边说话.(大凡作梦也是此时最清晰的,且不易忘记)但梦中相对交流时间段.交流的内容比较难把握.

如果在梦中看到灵童,你不一定是真正看到其本来面目,灵童保留儿童调皮的天性,因其有鬼通,故会现化不同的形象,有时也会"整蛊".特别你的能力不如他的情况下

附柳灵郎祝词:柳灵郎柳灵郎生在荒郊古道旁.吾今请尔为神将免在郊野受风霜。四时八节祭祀你每日香羹你先尝。赫赫阴阳日出东方神斧一断早离此方。吾奉太上老君急急如律令。

[编辑本段]巫术中的医药活动

白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况或采取有效的方式治愈病魔给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外还有：

1、禁咒。在施行一些巫术前要配合以语言如咒枣治疟之术其方式与敬重鬼神恰恰相反而是以语言配以模仿巫术活动进行禁咒术在特定的文化环境中对鼓舞病人的勇气增长信心可能有一定作用。

2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护有一定的精神作用《史记》载：“初成王少时病周公乃自揃其蚤（爪）沉之河以祝于神……成王病乃瘳。”

3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者唯其移精变气可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除具有心理治疗的某种成

分。

4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法闭气握固若治病时作想此手作热铁义想前人病如雪手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上若病人头上有浮肿不得顿治使尽即伤人当留少许明日更治。”关于禹步的使用尚有三、七、九步之区别并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体在巫术观念中认为可除灾灭病特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁名曰洁身洗垢其目的为驱鬼求育。

傩舞之风在周代颇盛大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动用以驱除疫鬼故名打傩或驱傩。

桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。

6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾勿药有喜。”“损其疾使遄有喜无咎。”都是对医疗实践经验的总结。

[编辑本段]作“巫”的人

原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种或称觋（izard）、巫（itnetet）、萨满（shaman）、祭司（oranet）。

英国人类学者马凌诺斯基（1884－1942）认为人类最早的专门职业即是巫是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。

人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑自称能通神秘之奥者则成为神巫即运用魔术的人。

宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性但巫师是当时解释世界的精神领袖是史前时代的智者或知识份子。

[编辑本段]中华文化中的“巫”

中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏凡氏于事巫付、匠、陶也。”

“巫”这个姓氏源于“巫”一职即作为天地鬼神与人交通的媒介者。

《说文解字》释巫云：“巫巫祝也女能事无形以舞降神者也。……觋能齐肃事神明者在男曰觋在女曰巫。”

《国语·楚语》载：“民之精爽不携2者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋在女曰巫。”

由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难因此地位崇高陈梦家依《周礼》的分类将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。

张紫晨认为巫是中国知识份子的原型是上古精神文化的主要创造者它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。