漫谈修道（2/2）

其《得道篇》曰：“神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。”又曰：“夫道者神异之物，灵而有xìng，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然”。又曰：“虚心谷神，唯道来集，道有深力，徐易形神，形随道通、与神合一，谓之神人，神xìng虚融，体无变灭，形与道同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对rì月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！《生神经》曰：身神并一，则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉，而身不免谢，何那？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂至早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。”

总上《得道篇》所论，最主要的，是道有深力，能逐渐地变化**和心神，但看功力浅深如何。至于具体修法，《坐忘枢翼》篇曰：“夫yù修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心；然后端坐，内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者，莫能信重也。”又曰：“若有心归正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘（外缘），二曰无yù（内想），三曰静心（正定）、勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来。”此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法，尤贵慧而不用。最后谈得道之人，心有五时，身有七候。五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。心至此时，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容sè和悦；二、夙疾普消，身心轻爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由浅入深），得至道成，慧乃圆备。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，sè谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。”

总上“坐忘”所论，与佛氏之修戒定慧与大手印，辞语虽异，理实相通，可以互证。于以知大道虽一，而实践修证，不妨二途。修命之最高法门，当于《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》、吕祖诗词、三丰《玄要篇》、《金丹真传》等求之。此乃从阳入yīn。真正同类yīn阳人元金丹之学，必须真师真传，目击后实践。否则“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜！”至于修xìng之最高法门，当于《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》，佛教中《金刚》、《圆觉》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《华严》，尤其禅宗之《坛经》及诸祖语录求之。此乃从yīn入阳，yīn极阳生，命自来归。故虚靖真君“大道歌”白：“道不远，在身中，物则皆空xìng不空。xìng若不空和气住，气归元海寿无穷。yù得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散jīng神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。神一出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。”

此上两大途径，或先命后xìng，或先xìng后命，乃专为夙缘深厚，上根利智之士，能单刀直入者所说之“顿法”也。若姿质鲁钝、福缘浅薄，不能单刀直入者，则当走道家北宗xìng命双修之“渐门”，以神为xìng，以气为命，神气同炼，由后天返先天，步步深入，则《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《xìng命法诀明指》、《xìng命圭旨》等，皆是要籍。不过此宗在目前已有逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势，不拘何门何派，可参拙作《仙道漫谈》（台湾真善美出版社出版），内有“五忘仙诀”，“天仙总持”“神人法言”等，或可有补于上乘功法之了解。

所谓xìng命双修，本来有两个含义：一般通指北宗功法而言，以其神气同修，上、中、下三根皆宜故。另一种，则指整个人体生命工程必须xìng命同等重视而言；故吕祖《敲爻歌》曰：“只修xìng，不修命，此是修行第一病；只修祖xìng不修丹，万劫yīn灵难入圣。达命宗，迷本xìng，恰似鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财无本柄”。

前此皆是本身yīn阳修持法之正途。等而下之，如内家武术中的太极拳（于盘架子中讲刚柔相济，快慢相间者除外）、意拳、金家功夫（心意**的一个分支）以及古法真传易筋经、蜀东五禽图（原传于chóng qìng的王礼庭）等，皆可作为入道之梯航。盖生命科学之研习，着眼点不可不高，而实践修习，下手则不妨从低，一步一个脚印地前进，所谓“低处修时高处到”。方是扎实稳妥的功夫也。

或曰：“你过去不是一贯推尊道家南宗同类yīn阳人元金丹之妙吗？何以现在又转而论说本身yīn阳、清静无为、尽xìng立命之学呢？”我答：拙作《纵谈道家柔气功》一文（《气功》杂志1987年10期），已首先明说：“六度之禅最为高。养生极则莫比肩，铅汞yīn阳都扬却，人心不起道心圆。先天之先唯此是，法身炼就sè身全。”因同类yīn阳虽妙，纯赖外力，福德因缘不够，勉强不得，余前此之所以多次论及并辩其邪正真伪者，yù使人知我国有至高至上之人体生命科学，深恐久而数典忘祖！而目前着重转而推阐本身yīn阳，尽xìng以立命者，以其为现实可行之法，虽然巧拙不同，一样可以达到最高境域，庶免守株待免，到头空老，甚至断人慧命耳！

目前一般学人，多有轻视xìng功者，这是莫大的偏见，此因见理不彻。请你不妨阅读一下《金莲正宗记》、《徐神翁语录》，尤其佛门中《高僧传》、《神僧传》等，研究一下怎样才算明心见xìng？怎样才能达到祖师大德们的高级智慧和各种神变功德？试把你自己的智慧功德和他们比较一下看？且明知酒以茅台为优而不可得，则淡酒多怀也醉人。善哉！曹文逸仙姑曰：“形神虽曰两难全，了命未能先了xìng！”似此终rì乾乾，不远胜于画地自限，坐以待毙之为愈耶！

摘自：张义尚《养生蠡测》