第二章 漂浮的人心（上）（1/2）

() “人心像沙漠上空的一片羽毛，它随风漂浮……”——语出伊斯兰教·《圣训集》。

人心，这世间最难懂的东西，它可让你横行世间，亦可让你地狱沉沦。

西游，它由心开始，由心而终。

关于心的描写，西游中比比皆是，如多处称悟空为心猿，多番出现的《心经》等等。一直到中篇真假美猴王“二心搅乱大乾坤”时心的论述达到了顶峰。从这回开始，孙悟空和唐僧的变化都很大，唐僧从此再也没有念过紧箍咒。因为孙悟空的心已不再漂浮，他已被世俗磨平了棱角，再也不用五行山和紧箍咒来加以束缚，他成了一只被驯化的猴子，具有了人xìng。而这一切的伏笔，皆来自西游的第一回。

西游第一回“灵根孕育源流出，心xìng修持大道生。”，说的是猴子出生和拜师的过程。这是西游的开篇，亦是本书的神来之笔。吴承恩设计的迷局正由这石猴出世和拜师两件事正式开始。

此回如不去用心参读内在的玄妙，估计你接下来只能把西游当本神魔小说看热闹咯!搞不好你还会被书中主线不明的叙事笔法，和难分派别的人物关系弄大脑袋。毕竟皮里阳秋、指东打西，是西游最大的特点。

再者，从十三回往后的章节，基本就是降妖除魔的过程。作为小说主线的西行取经也变得细若游丝，仅仅成了个噱头，化作了打怪的陪衬。各种怪强一**的袭来，猴子是打痛快了，倒把我们给看迷糊了。真搞不懂吴爷爷是在写取经还是在写打怪！更吐血的是，这打怪没有热血的升级，也没有牛叉的终极BOSS，而且情节和语言相当的雷同老套，看的人昏沉乏味，打不起jīng神。

就因如此，相比传统小说情节的线xìng发展而言，西游线xìng叙事手法的模糊，使后八十余回故事的关联xìng很差。每个故事显得很dú lì，即使拉下几回，你也觉不出情节有何卡顿。甚至有人提出西游的后八十回没有情节的先后顺序，只是一些打怪故事的罗列。似乎这也成了难以读懂西游的一个重要原因。

而事实，却并非如此。因为后八十余回不但不是罗列，且关联xìng、逻辑xìng极强。

为毛这样说来？

因为书中层层叠叠充斥着对人心在各个阶段、各种环境下变化的描写，这些人心变化的描写随处可见，它如同一条隐蔽的线索，将整部西游紧密的串联在一起。

而佛道两家紧锣密鼓踩地盘般的争斗，则是个表象。

这些争斗，看似斗法，其实不然，这是作者借斗法来刻意表达世俗权利压迫下人心的斗争和变化。从某种意义来说，打怪、斗法，也仅仅成了刻画人心的陪衬了。

当然，还有妖心的变化和争斗，一样的jīng彩。这些妖都是人的描写，是具有人xìng的。不管是人他妈生的妖，还是妖他妈生的人，你统统叫他们人妖也无妨。但要区开来，这个妖不是泰国那样滴！

所以，西游的妙处就是把一些具有人xìng的动植物一股脑投到大染缸里，你就拿个棒子使劲搅吧！管他出来是个什么sè的，总之一样的jīng彩闪光，一样能找到你我的影子。

这些情节紧密相连、相映生辉，不可颠倒分割。这些心的变化，或许才是吴承恩写西游真正想表达的目的和想法。

故此，书中多处可见明代大儒王阳明《心学》主张的影子。而乌巢禅师教给唐僧那篇神秘的《心经》也多次出现。其中书中孙悟空和唐僧对《心经》的辩论堪称“论心”的经典。这不正是吴承恩本人和你我的辩论吗？

说到人心，我们不得不提一下西游中最神秘，也是大家最感兴趣的一位老神仙，那就是猴子的师傅——须菩提祖师。

这位老神仙居住在灵台方寸山斜月三星洞。书中没交代他的来历和去向，他在西游中也仅仅出现一次，那就是猴子拜师和学艺的时候。至于五庄观救人参果树给悟空指路那轱辘，那是电视剧里说的，很遗憾的告诉大家，木有这回事呀！