第八十章 游乐（1/2）

快近已时通宵营业的众乐瓦里渐渐焕出盛况人声鼎沸熙熙攘攘勾栏看棚前满是观赏百戏的游人富家子弟浪荡之徒摇着手中的竹纸折扇轻轻晃头不时哼上两句和着戏台上的歌乐。旁边还有更热闹之处围观者塞得水泄不通不断爆响起阵阵大笑。

那勾栏演的却是“学乡谈”台上站着两个打扮滑稽的中年男人一高一矮高者着百花长衫戴一花边瓜皮小帽手持一把竹扇长得脸瘦身长此时正板着脸神情颇是严肃；矮者獐头鼠目五短身材天生一副猥琐模样偏生穿着白色儒袍头扎方巾以读书人打扮。

所谓学乡谈便是优人模仿各地方言以取乐观众。而这处勾栏是众乐瓦的招牌之一受临仙百姓的喜爱现下的两位优人是此处的“黄金双嘴”高者名作高驴矮者则唤短钉他们说说谈谈已有数十年是临仙瓦子里的红人。

却闻高驴哼了一声不屑地斜瞪着短钉：“你道你学富五车。通晓三教？”短钉露出两颗兔牙禁笑道：“正是。”高驴望着台下观众。一脸不信以折扇指着短钉以宁波话道：“此人狂妄自大着实可恨我高驴今天便要教训教训他！”

听地他那惟妙惟肖的宁波话观众间响起一阵嗡笑有甚者大声叫好。受此气氛所染站在较前的李天纵也脸露微笑瞅了瞅身边的杨玉她微挑柳眉饶有兴趣地看着台上高驴她果然是奇女子能做到暂时抛开烦恼尽情享受这最后的时光。

“短钉我便来出题考考你你敢与不与？”高驴复以临仙话问道。短钉昂起獐头大咧咧道：“为何不敢？”高驴以折扇拍打着手掌心哼哧道：“可听清楚了我问你释迦如来是何人也？”短钉一翻白眼对着观众作了个顾影自怜的姿势以软糯的苏州话道：“妇人。”

看客虽有笑的却只是因短钉的装腔作势而笑而对他的回答却是甚为困惑不解。

高驴亦如此皱起眉头道：“何以是妇人了？你且说说！”短钉摇头笑叹似乎在嘲讽高驴的学识浅薄反问道：《金刚经》云：“敷坐而坐若释迦如来非是妇人为何要夫坐而后儿坐也？”

众人闻言不禁哄然大笑一时间将周围勾栏的歌乐声都压了下去。李天纵杨玉同样大笑不止为黄金双嘴而喝彩。“敷坐而坐”本意指如来铺好坐席然后打坐却被短钉借音译作“夫坐儿坐”倘若不是妇人怎么会有如此教数？

高驴故作考虑之色待台下笑声渐歇他转以苏北话喃喃自语：“似乎也有那么些道理。”他唰的打开折扇摇了摇接着问道：“那太上老君是何人也？”短钉想也不想圆小的双眸向着观众抛了个媚眼道：“亦为妇人也！”

台下看客都满脸兴趣微笑待着短钉解释。高驴再问为何短钉哼了声道：“《道德经》云：“吾所以有(手机小说网)大患者为吾有身；及吾无身吾有何患？”假若她非是妇人为何患于有身？”

大笑之声更甚之前直要把整个众乐瓦的人都吸引过来一般这回短钉将“有身”不作“有身体”解释而释为“有身孕”患于有身孕的人还不是妇人么？李天纵捧腹大笑笑得身斜体歪挨依着杨玉杨玉比他好不了哪儿去贝齿尽露秀目弯作柳叶毫无娴淑地笑着。

“怎又是妇人矣怪哉。”高驴挠了挠头以绍兴话疑道他一副想之不透的样子又问道：“那孔圣何人也？”短钉虚空一楫一脸崇敬地道：“妇人也！”

未听他解释诸人已是乐不可支高驴继续询问缘由短钉晃头念道：“《论语》有云子曰：”沽之哉沽之哉我待贾者也！”待嫁者不是妇人是甚？”

此句出于《论语》子罕篇便是“待贾而沽”的由来。原文是子贡问孔子说他有块美玉是珍藏在匣中还是找个识货的商将其卖掉；孔子就说卖出去吧卖出去吧我正等着识货的商人呢。

这本是孔子关于贤者该是避世退隐还是出世入仕的态度但被短钉借音一译就成他乃待子闺中的妇人了。

笑声响彻云霄怕是全是临仙都听得到了。那些看客无不是捧腹擦泪笑得最后连气都有些喘不过来。杨玉亦是如此当真是许久未有听浑话乡谈而笑得这么欢她不余笑未止地道：“妙极妙极！这市井文化真是有趣比之我等沉浸的琴棋书画也毫不逊色。”