第十六章 异国游（2/2）

各个部落之间的纷争，每有纷争，慕容父子和四大家臣闻讯后马上赶到调解。一般情况下，这六个人的武功对付几百游牧骑兵不在话下，这六个人一到，一施展武艺，马上能够震惊全场。争斗的部落见到他们的本领好象是神人一般，都停止了打斗。这个时候慕容博就会将两个部落的酋长叫到跟前，让他们说明争斗的原由，然后再做仲裁。慕容博明了事理，处事公道，总能让纷争的双方都心悦诚服。慕容复还注意到，一些部落间发生械斗，会有一些青壮年牧民被俘虏，草原上一般对付俘虏都是直接杀掉祭祀“长生天”（萨满教的神灵），慕容博父子一有机会就用钱去买下战俘，或者干脆说服得胜部落的酋长不要杀人，最好把战俘给自己，以后自己还可以帮助这个部落。

慕容博父子在草原上宣扬专门改良过的摩尼教教义和仁义道德，所以草原上各个部落幕名而来的人是络绎不绝，半年来有将近一万人加入了摩尼教。蒙古草原上的游牧民民风淳朴，很少欺诈，人们一但入教确实极为忠诚。

慕容博见教徒太多，六个人不好管理，就在教中建立了一些机构以便于管理。他将近万人分成两个光明旗，每一旗都设立一个掌旗使者和一个摩尼尊者，掌旗使者被训练军事理论，都是挑选的善于行军打仗之人，负责平时训练教徒练武，摩尼尊者是医书高超之人，也善于协调人际关系，调解教众之间的纷争，管理旗内的事务。旗里在掌旗使者和摩尼尊者之下还有千夫长、十夫长、百夫长等官职。两个光明旗之外，还设立了四大巡游护法，由四大家臣担任，到旗中视察，对作jiān犯科者严惩不贷，对于才能出众，道德高尚的教徒记入名册，已备提拔。这些教众都是草原上的牧民，平时游牧，闲时集合、训练，深合藏兵于民的策略。而游牧民天生就会骑shè，一但成军不用过多训练就是jīng锐之师。

慕容复认为，摩尼教要发展壮大，不能总是寄居在蒙古部落，而要有自己的基地。慕容博和四大家臣都同意了慕容复的建议，经过仔细探访，终于在不儿罕山（即狼居胥山）边上建立了摩尼教的总坛，选中了山坡上的一片平地作为基地，简单设置了一些岗哨位置和栅栏，搭建了几百个蒙古包。一些不愿意回部落里的教众住在这里，平时进行训练。狼居胥山并不险峻，却在草原上有很崇高的声誉，而且地形视野开阔，可以防止偷袭，背山临水，也有利于据守。

慕容复为了更好的管理教众，经过和慕容博和四大家臣的商议，终于制定了一套摩尼教的教规。教规简单易记，共有八条，大体是：

一是遵从教主号令；

二是遵从上级指令；

三是教中各个职司由教主任命；

四是教众之间相亲相爱，不得争斗，有矛盾由教主或摩尼尊者仲裁。

五是教主、护法、掌旗使者和摩尼尊者等人不蓄私财。

六是不得凭借武功欺压其他人。

七是不得抢夺财物、欺凌妇女、酗酒闹事。

八是如有冒犯前面规章的教众由四大护法处理。

除了这八条主要教规外还有一些细致的生活习惯方面的规定。

摩尼教教规和内部结构、管理办法是慕容复根据中原摩尼教的例子模仿而来，根据草原的特点又进行了修改。比如，草原上的人肉食难以彻底戒除，所以在慕容复定的教规里就不禁止肉食。

摩尼教的教规和总坛设立了之后，几个人都松了一口气。

当然，摩尼教传入蒙古草原并不是当地所有人都欢迎，最不满意的就是当地原来萨满教的巫师，自从信摩尼教的人一多，而且都得到了益处，他们的生意都没有了。这些萨满教的巫师一有机会就会和摩尼教做对。