第二十章 忠于我心，信求我道（1/2）

第二十章忠于我心，信求我道

刘信与白学兵在走廊里正聊到那刘姥姥逛大观园的趣事，二人不禁哈哈大笑。欢笑一番后，白学兵脸sè一正，对刘信道：“我们这次chūn游，在石城的时候，你对‘上德不德是以有德下德不失德是以无德’感触颇深。这次在大佛寺，你又是一波三折，令人不解。我虽然不知道你有什么事发生，但想必你定有所得，能否向你讨教讨教？”

刘信思索一番，说道：“兄弟之间，谈不上讨教不讨教的。我也正有所悟，想和你说教说教。不知学兵你还记得道经首篇是如何说的吗？”

白学兵自从买下那本《道德经》后，兴趣也是极大的。加让五人又经常探讨交流，早已熟记在心，对刘信诵道：“上德不德是以有德下德不失德是以无德’

上德无为而无以为也下德为之而有以为

上仁为之而无以为也上义为之而有以为也

上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼

夫礼者忠信之薄也而乱之首也

前识者道之华也而愚之首也

是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此”

刘信听完说道，“此篇是德经的开篇，我称此篇为‘德之篇’，此篇的前一句我们在来时的车上已有所得，如果再加上下句‘上德无为而无以为也下德为之而有以为’说的意思就是：‘上德之人，自身溶于大德，大德无形，看似无德，实为大德，故无需去修饰。下德之人自身德行不足，身处大德之外，或多或少都有些德行，需要不断的去修饰自身德之不足，故其可有所为’。”

说到这儿，刘信停顿了一下，继续道：“至于后面所说的‘上仁为之而无以为也上义为之而有以为也

上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之’。说的意思就直白多了。”

白学兵接着说：“是啊！‘上仁为之而无以为也’说的是仁者无敌，‘上义为之而有以为也’说的跟义不容辞差不多吧。只是‘上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之’说的意思好懂，可不好接受！”

二人正说着，不知何时，张语然和李玉儿，也来到了这走廊，听他们议论，便也坐下，加入了进来。

“这‘上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之’说的是具有大礼节的人做事，没有人会响应。都会甩手把那所谓的礼扔到一边，无人理睬！’这可与我们通常所熟知的‘礼尚往来’、无理搅三分’之类的话正好矛盾啊？”

“对－－－对－－－对！还有礼仪天下，说不通啊？”李玉儿插嘴也说道。

白学兵扑哧一声，乐了，说道：“是母仪天下而非礼仪天下吧。”

张语然瞪了白学兵一眼，“少捣乱，要学会领会jīng神@”

刘信想了想说道：“意思没错，说的确是人们觉得礼没什么用处，随手抛出。不过这儿讲的‘为”是指做事情，指治世，而不是你们所说的处理人与人之间关系的‘处世’之理。”

“这么说的话，那就通了，”三人皆点头称是。

李玉儿接下来说道；“后面说的是，人失去了‘道’之后，只留下的‘德’；失去了‘德’之后留下‘仁’，失‘仁’后留‘义’；失‘义’后，留‘礼’。有‘礼’的人重礼节而轻忠信，由此导致混乱或战乱。

张语然和白学兵也点头同意。

刘信则说道：“这是将人分为了道人、德人、仁人、义人、礼人六类。其中道人最高，礼人最次，德人、仁人、义人当属平常人。重礼节的人是最不可取的人，看中表象、虚无的礼，儿轻视人与人之间的忠与信，致使人失去立身之本，相互猜疑而导致混乱。甚至战争！所以说那些看中上下尊卑，讲究等级观念的重礼的人多事统治别人的人。比如说这大观园的主人，即使当初风光无限，不也因不忠，不信而随时光消失于漫漫长河中了吗！”

三人连连点头，对刘信是大为叹服。

最后又说道，“上述的即道所折shè出的光华，也是人们祸乱的根源。最后建议人们要追求做厚而实的有道之人，莫要做薄而华的有礼之人。”

“你们愿做哪类人呢？忠信之人？还是有礼之人？”刘信看着三人问道。