05泪痕上的月牙湾（3）（1/2）

于是，严立失去待的耐心。在龙钰庭又一个人呆望窟顶时，严立说，借“龙符”给我吧，我想把她们母女接回来。龙钰庭诧异：“你怎会有这种想法？不可能的。”“你不是说‘龙符’可以改变过去而改变现在？”“对，但我还说过支配物质世界的是因果。”“是的，我就是去改变‘因’，然后修改现在的‘果’。”“‘龙符’不是这样用的。”“我不管，我必须试，你给我，给我吧。”严立的眼神布满血丝，既呆滞又愤怒，龙钰庭说“严立，你真是想疯了。”严立突然一下掐着龙钰庭脖子把他摁倒在地，嘴巴象念动咒语一样：“给我，给我，给我！”龙钰庭大口地喘息，渐渐脸部因窒息而涨得通红并且扭曲。严立被惊醒了，放开龙钰庭说，“钰庭，钰庭，我，我没有…”龙钰庭一只手紧紧握着心脏的位置，另一手努力的伸向衣袋，痛苦的说：“药，药在…”他已经不能动弹，眼神恳求严立帮他从衣袋里取出药品。严立突然大笑起来：“钰庭，你不是说龙符可以改变过去吗？你告诉我它藏在什么地方？我拿出来帮你回到5分钟之前，你不就可以救自己了吗？”然后他轻松的靠在墙壁上，仿佛在看龙钰庭表演。

龙钰庭用尽一自之力，药就在衣袋，不到咫尺。这么一个轻松的动作，他没有办法自力得救，有千吨重力一下一下袭击他的心脏，他虚弱的身体已经无法承受重创，终于，他软弱的瘫在地上，永远合上双眼。

“钰庭！”严立扑上去，他疯狂的摇动龙钰庭的身体，要把他唤醒；他把手放在心脏上，要为龙钰庭施救，一下，两下，三下，龙钰庭永远不会再反应。“我知道，你来不及取‘龙符’，并不是没有‘龙符’对不对？你有的，你一定有！我不会让你死！”严立跑出去高声呼救。

“突发xìng心肌梗死。”龙钰庭的死亡证上如是写着。严立负责整理他的遗物。他打开龙钰庭的笔记，一本本细细查找，“龙符”线索仍然茫无头绪。他将龙钰庭可能阅读过的书籍一一点拾，除了他认为会有收获的考古文献，其他无非佛道哲思，工具用书，“龙符”线索依然一无所获。上级下达命令，马上将逝者遗物封存送返家属，严立将几本关于楼兰的笔记偷偷留起，几乎将笔记翻烂，除了看到一些关于那个洪荒世界的描述外，“龙符”沉尸海底，不曾泛起过一丝波澜。

“难道我错了？还是钰庭疯了？怎么可能什么都没有？世界上真没有‘龙符’？”正当他在一次次反复失望的拷问中想放弃时，他遇到了霍克先生——一个富有的神秘教派的虔诚信徒。

那是在大英博物馆举行的一场关于敦煌壁画以及敦煌残简的巡展。作为西域文史馆馆长，严立被全世界媒体包围，当有外国记者问他在敦煌从事考古20年，是什么令他孜孜不倦如此向往？他长叹一口气，有感而发的说：“可能是那一个比知敦煌更为久远的文化吧。”当晚，霍克先生带着珍贵的礼物敲响他的房门。

霍克先生有着高贵的身份，国家大学考古系荣誉毕业生，著名财团继承人，他非常谦逊的与严立讨论着敦煌以及楼兰的历史与文化，严立惊讶于他一口纯正的国语，霍克先生笑笑说，他祖父是中国人，说起来有8/1中国血统，而且因为很想深入了解中国文化，所以要尊重它，用它的语言与它对话。霍克先生又说，瑞士探险家斯文*赫定在楼兰考察带回一些未曝光的文物，其中一些辗转落入一些私人收藏家手中，有机会很想带严先生亲见。严立本来很想说那个“斯文败类”是贼，但很快，他被“未曝光的文物”吸引，问道主要有些什么？霍克先生试探的说，比如有一些不知出于什么年代的字体，严先生可有研究？严立马上如触电般微微一颤，当即表示非常想亲见，霍克先生反倒是不紧不慢的岔开话题，比如聊了一下西域的一些古代宗教，人类繁衍，各民族的信仰，最后站起来告辞，并说：“请代为问题先生家人。”

严立心中一紧，并不作答，霍克先生继续说：“以后有机会，一定要请严先生和您的家人一同欣赏这些珍品。”严立只好说“我太太早已仙游多年。”霍克先生连忙道歉，突然象想起什么似的，问严立有没有听说过，在天山山脉一带曾有一个神秘的宗教，里面有件圣物可使人起死回生，“好象叫‘龙符’，严先生可曾听过？”严立心头如遭雷击，但他得小心保密他的心事，他说也听过，但是一直没有更多的资料，不过传说，作为考古工作者，讲求的是证据。霍克先生却说，他伟大的导师好象存有一份楼兰文书残简，里面有提及过“龙符”。严立马上请求霍克先生带他满足一下他心中的好奇，务必要以朋友身份私下看一看。第二天，霍克先生带着严立进入圣凯瑟琳修道院的收藏馆。

圣凯瑟琳修道院据说有超过六百年历史，院区很大，但坍塌的古迹比保存的建筑多。据说因修士两部因宗教观点分裂成左右两派，左派得势，右派修士受到迫害和驱逐，使这座修道院的旺盛生命力骤然走到了尽头。严立跟着霍克先生慢慢行走于其间，哥特式的大尖塔犹如吸血鬼钟爱之坟墓，赤sè的断柱败墙如衣衫不整的惊惶小孩聆听着闯入者的蛩音，严立怀疑这座荒废之院是否还有僧侣修行，但霍克先生信步如自家庭园。他们走过一条石桥，两旁长满比人高的芦草，桥下溪水潺潺，桥旁是一片墓地，埋葬着历代主教，这里倒是有种庄严的肃穆。严立想，西方的宗教总是以救亡者之身份，表面人人平等，人人可参与，实际上都遥不可及，仿佛在看着神在天堂里做游戏。反而中国无论佛道，表面好象深不可测，但人人都是其中一份子，一句话概括就是“同体大悲”。只有“同体”，大家都以一个参与者的身份，方可相互明白与体谅，这叫“大悲”。所以在中国，人在道中，天地乾坤有你有我，所以连小狗都有佛xìng，所以菩萨只能在东方。相比起来，西方基督慢慢演绎过来已显乖张。