第廿五章 中华“文化复兴”（1/2）

辜鸿铭临行之前与丁香深谈了大半个晚上。士别三日，当刮目相看，丁香惊讶的发现，辜鸿铭身上已经发生了巨大的变化，他这种学贯中西的大儒一旦散发出思想的光辉，那种非凡的精神魅力当真是非同小可。丁香突然发现，辜鸿铭原来是这么可爱。

看了看手表，时针已经指过了0点，可是对面的辜鸿铭依旧谈兴浓郁：“西方文明的精髓在于科学和民主，也就是先生您说的‘德先生’与‘赛先生’。但是人们似乎很少意识到，西方文明的真正核心其实在于宗教，西方思辨哲学和一元神宗教之间的关系就像鱼与水一样，相辅相成。”

丁香笑道：“辜先生的话算是说到点子上了。从这个角度来说，故国之精华——儒学，似乎既不是哲学又不是宗教，而更像是某种伦理道德工具。”

“观之若是，细思则非。”辜鸿铭毫不客气的反驳大总统阁下，“先生以西方的启蒙理性为现代中国的强势意识形态，固然是出于救亡图存、求富求强的心结，但是，以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参照，未免失之偏颇。事实上，儒学之中，又何尝没有宗教的精神价值？”

“哦？”丁香实在是一点困意都没有。辜鸿铭对于儒学的新的思考让她也觉得兴趣盎然。

“中华民族的宗教性的超越感情及宗教精神，与它所重视的伦理道德，乃至政治，是合一而不可分的。‘天’的观念在古代指有人格的上帝，古人对天的宗教信仰贯注于后来思想家关于人的思想中，成为天人合德、天人合一、天人不二、天人同体的观念。儒家天人交贯的思想一方面使天由上彻下以内在于人，一面方使人由下升上而上通于天。所谓‘气节’——士杀身成仁、舍生取义即含有宗教性的超越信仰。儒家义理之学、心性之学是打通人的生活之‘内外、上下、天人’的枢纽。在一定意义上，儒学是道德的宗教、人文的宗教或成德之教，既超越又内在、既神圣又凡俗。与西方哲学、宗教纯粹的形而上、终极关怀相比，中国的儒学在出世与入世之间修建了完美的桥梁，诚所谓‘达则兼济天下，退则独善其身’。”

辜鸿铭的侃侃而谈让丁香目瞪口呆。在某个瞬间，她甚至觉得自己有些崇拜辜鸿铭了。

“佛门禅宗对佛教义理的革新也使佛门宗教、哲学与中华文明彻底接轨。从孔子倡导‘有教无类’开始，到佛门禅宗对于修行的重新定义，无不贯彻着中华文明对于人类享有平等权利的终极追求，寒门士子打破了高族门阀对于政治的垄断，禅宗也打破了高级僧侣对于宗教话语权的垄断，当中华大地掀起如此人文主义变革的时候，西方大地还出于中世纪的蒙昧之中……”辜鸿铭继续慷慨激昂的侃侃而谈。

“那么到底是让我们陷入于如此僵化的社会思维体系之中呢？”丁香此时已经不经意的把自己当成了一个学生。

“程朱理学、八股和*！”辜鸿铭有些痛心的说道，“事实上从‘罢黜百家’开始已经埋下隐患，但那并不致命，就像先生曾经说过，儒学拥有极强的自我调整能力以适应时代的变化。可是所谓‘存天理、灭人欲’，把儒学至今引向了一条扑灭人性的不归路，道德君子的话语霸权掐灭了儒学内部调整生命力的源泉。而从朱元璋到满清皇帝历代*更加使儒学越来越丧失内部调整的能力。绝对的权利产生绝对的腐败，亚当-斯密的这句话同样适用于思想领域，换而言之，绝对的话语霸权产生绝对的精神堕落……”

“那么出路何在？”丁香步步进逼的问道。

“复古！”辜鸿铭坚定的说道。

“复古？”丁香确实是有点糊涂了。

“是！复古！”辜鸿铭面对丁香不解的目光沉着应道，“恢复远古儒学真正意义上的精神活力，寻找伟大的孔丘、孟轲等历代先贤的精神家园！西方文明伟大的‘文艺复兴’就是在‘复古’的大旗下恢复了西方文明自古希腊、罗马以来辉煌、自由的文化传统。就中华文明而言，也有复古的先例，以韩愈等唐宋八大家为代表的文学复古运动一扫汉代以来文字华丽、空洞的传统，恢复先秦文学的务实传统，善莫大焉。”

“和文艺复兴一样，辜先生之所谓‘复古’，恐怕也是挂着羊头卖狗肉吧？无错小说网不少字”丁香的眼神中挂着调侃和严肃混杂的复杂情绪。

“挂头决定了大义之所在，卖肉决定了实质之所在。”辜鸿铭狡猾的没有正面回答丁香略带些质询和戏谑的问题，“中华文明必须引进西方文化精髓以补充体制内的精神活力，在这方面，凤鸣先生责无旁贷引领时代。但是在另一方面，纯粹西方之路并不适合千年故国，中华民族必须拥有属于自己、并且切合时代的精神归宿，如果让中华民族在文化上逐渐消亡，与纯粹的‘亡国灭种’事实上也就是一线之隔而已。先生曾以中华文化之大义相责，一语敲醒梦中人，辜某今日之脱胎换骨、焕然一新，全赖先生当日醍醐灌顶啊……”

丁香赧然笑笑，俏丽的脸庞上居然浮现出一丝红晕，在灯光的映射下，当真是美艳不可方物。辜鸿铭不由得心中一阵慌乱，勉力收拾心神，佯作沉思状把目光投向天花板。

丁香知道自己脸红了。事实上她有些体会出辜鸿铭话中的潜意识，这个自称是丁香“体制内的敌人”的当代大儒事实上在潜意识里已经把丁香当成了自己的精神开路人。丁香向来认为自己只是另外一个时空中的特工“打女”，机缘凑巧来到这个时空引领了一场风云变幻的革命，或许超越时空的知识让她可以在政坛和战场中纵横阖闾，可是潜意识里对文化人和思想家的尊敬使她不由得心虚了。辜鸿铭对她这种超乎寻常的尊敬让她觉得有些惭愧。

“辜先生，对于儒家传统文化和科学民主之间，你能找出新的解决方案吗？”无错小说网不跳字。丁香问道。

“只要思想不再被桎梏，这其实并不难。”辜鸿铭自信的微笑道，“从本源上说，‘外王内圣’就是科学民主的源泉。外王就是民主，内圣就是科学。”

听到他这样的解释，丁香又一次目瞪口呆。崇拜啊……丁香眼睛里似乎都要冒出无数的星星出来了……

“当然，简单的这样解释未免牵强，具体的内容我打算出一本《外王内圣新论》的书详细的来阐述。”辜鸿铭笑道，“而且，过分的‘科学主义’的话语霸权也未必是好事。我观西方文明，在‘科学主义’话语霸权的的笼罩下，未必没有文明内部的隐患，有些问题，是他们的思辨理性和一元论没法解决的，总有一天，他们或许会回过头来从东方文化中寻求解决方案。”

辜鸿铭的这段话让丁香彻底呆住了。在这一刻她甚至怀疑辜鸿铭是不是也是个未来人，居然能够如此高屋建瓴的看到西方文明内部蕴涵的问题！

“如果辜先生看的上眼，幽兰能否为先生的新书作序？”丁香诚恳的问道。