第三百七十七章贤者东来（上）（2/2）

例如里面告诫人们要照顾孤儿的那一段，伊本.路西德虽然也很赞赏，却认为这只是因为穆圣自己就是一个孤儿，所以才专门提一下罢了，而其中很多的**都照顾到阿拉伯人的一些生活习惯，那块“玄石”更是原先多神教徒的圣物，这些都说明了《古兰经》中至少有相当一部分内容是由于某些个人或者集体的意志而出现的，并非都是真主安拉的神谕。而且以伊本.路西德的看法，即使安拉至善至能，也未必会管到这么细枝末节的地方，因为如果他对这些都感兴趣的话，圣教应该早就福泽天下，也用不着耶稣（伊斯兰教也认同耶稣的先知身份，但反对基督教将其视为“圣子”，认为这种“三位一体”的说法，与主是唯一真神相背离。）、穆圣等先知费力传教了

同时，由于他在自然科学方面的浓厚兴趣，伊本.路西德又将他的宗教思想进一步完善，在他眼中，真主安拉只管人类的信仰与善恶，至于其他的方面，他老人家没兴趣也不屑于介入，由此自然科学研究与宗教信仰之间的矛盾便迎刃而解。伊本.路西德解除了这个心障之后，在自然科学、尤其是医学方面取得了杰出的成就（注2）。虽然现在伊本.路西德还很年轻，但在安达卢西亚地区已经成了一位家喻户晓的人物，其博学之名甚至传到了伊比利亚北部的基督教区域。然而，在落后愚昧的中世纪，博学并不见得就是什么好事，说不定还会惹来杀身之祸

如今的欧洲正被愚昧和偏执所笼罩，宽容的土壤只有拜占庭帝国仍有存留，但是那个老迈的帝国已经病入膏肓，早就不复罗马的雄风。与东正教相比、教义更为极端的天主教正开始借着十字军东征的名义对其大肆渗透，而那些文化上还很野蛮落后的法兰克诸国则更是将其视为了自家的提款机。因此即使是在拜占庭帝国，宗教裁判与火刑柱如今也越来越频繁地出现，而且这个老大帝国是否还有力量庇护本国的学者，也很值得怀疑，因为罗马教皇的红衣主教们已经不止一次地以亵渎的罪名在拜占庭帝国抓人和杀人了，尽管拜占庭帝国君民信仰的都是东正教，按道理罗马教皇根本就没权力将手伸到这里

而这几百年来西方文明的中心阿拉伯地区，也因为突厥人的不断侵入而岌岌可危，原本开明博大的伊斯兰文明也受其影响（先进文明的吸引力肯定要比落后文明更强，但落后的文明一样有同化的能力，如中国北宋时期辽国境内汉人相当普遍的胡化现象，可并非都是因为契丹人的压迫和歧视啊）变得日益狭隘和狂热偏执，如今整个阿拉伯世界中，恐怕也就只有伊本.路西德所在的格拉纳达王国依旧保留着昔日阿拉伯帝国极盛时期的文明和开化

注1：全名为艾布.瓦利德.穆罕默德.伊本.艾哈迈德.伊本.路西德这实在是太长了，因此本书中统一只称呼其为伊本.路西德。此人是中世纪最伟大的哲学家与科学家之一，可惜由于当时的伊斯兰文明已经日趋保守，他的成果屡屡遭遇封杀，而他以及他的弟子也不止一次地受到打击和迫害，反倒是对欧洲基督教世界的进步作出了更大的贡献（其实当时的基督教也一样狭隘，不过欧洲小国林立，分裂割据的程度远远大于阿拉伯地区，各地的政策也有很大差别，因此哲学思想与科学理论的生存空间总归要大一些。）。对比东方历史上明代宋应星所著的《天工开物》被满清禁绝，却反而对日本和欧洲的技术革新作出了重要贡献一事，真是“与我心有戚戚焉”

注2：历史上，在中世纪的几百年里，伊本.路西德在哲学、法学上的成就罕有人及，医学方面也堪称一代宗师（在他有生之年，应该是世界第一的医学家了。），自然科学方面的研究成果虽然稍逊一筹，但在世界上也是名列前茅的。而在本书中，由于这次历史上从未有过的中国之行，伊本.路西德的传奇人生将会变得更加令人眩目神驰