第21回 巫师文化（2/2）

其实，这就是王义豪少见多怪了。在这大漠莽林、大风大雪、大江大河、大山大林、大团的蚊虻、大群的野兽出没的恶劣的生存环境中，过着风餐露宿，饥一顿饱一顿，没用任何保障的游猎生活，使人未老先衰。看上去要比后世的人老也实属在正常不过的了。

王义豪又深入的了解道：“伊大爷，你老读过书吗？”

“读过，我家大哥是我们这个部落最能识文断字的人，他小时候，12岁就被部落送到上京临潢府读过三年大书。”没等伊尼萨开口回答，伊安布素抢先介绍道：“15岁就当上了部落的巫师，我大哥通晓汉学，精通医术，上知天文，下知地理，是众多部落中最有学问之人。周围部落有大事小情，大灾小难的都会请哥哥这个大萨满前去主持”

“安布素，休得在小王爷面前胡言。”伊尼萨详装生气的打断了自己老弟的话头。头转对王义豪说：“让小王爷见笑了，我家兄弟口无遮拦说话从来不知深浅。老夫只是能识几个字，在小王爷面前岂敢称通晓汉学、精通医术，知晓天文地理。”

王义豪心中暗自想到，这个时代，12岁就被这个游猎部落选送到上京临潢府去读书，可见伊尼萨小时候天资聪明，整个部落对他寄予厚望。15岁就出任该部落的巫师，主持部落日常工作这么多年，还懂得一些医术和制药，肯定能力也不一般，谁都知道穷家难当这个道理。

看起来这个时期的巫师和后世的那些专门骗钱的巫师不一样。这时的巫师的确是集管理者，医生，科学家于一身的知识分子。应属于“精英”之列。

王义豪的这种认识没错。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖就是巫师。由于生活在地广人稀东北的游牧和游猎民族生产方式的落后，很多部落依然延续着中原民族在神农时代以前的政治形态，巫师实际上部落的真正的统治者。就是整个辽国的情况很象后世解放前的西藏政教式的统治。

任何事物都要辩证的看，随着科学的展，人类对自然的认识能力的提高，巫师不能与时俱进，仍旧装神弄鬼的，那巫师就成了迷信的代表。在科学还没用展到一定程度的古代，生产力水平及其低下，人们知识尙未开。人类对各种自然现象缺乏正确认识，见大自然各种现象，不了解释这些这些现象的成因，而心生疑惑，产生恐惧。人们需要对于这些疑惑有个“合理”的解释，那么谁来向人们来解释这一切呢？自然是由他们之中的“知识分子”巫师来解释这一切。

巫师所代表知识的权威。他们以自己所掌握的知识，对于这些现象，经过观察，思考，分析等过程后，做出的当时人们所能接受的结论，就是神。风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一伙神在主宰。对于生在王义豪身上的总总他们解释不了的现象，他们也同样归结到神的范畴。这在后世的现代人看来太不科学，太牵强，太迷信了。岂不知自己正是站在前人的肩膀上，去讥讽脚下的前人没你站的高，看的远的无知的行为。谁敢保证现代的科学家对宇宙间的一些现象所做的解说，就不是现代迷信呢？等千年以后，不会被推翻而指为迷信，是反科学的呢？

还有就是，人们有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，总是思前想后，患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。

现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。可是在古代时代，这两件事生了向谁求救呢？也得向部落中的知识分子，知识的权威巫师求教。所以说巫师先要是个生理和心理医生。

当人们生病去求助巫师的时候，巫师最初采用心理疗法，用祈祷的方式求助于神，病人认为有了无所不能的神灵帮助，自己的病肯定会好的，从而建立起病人战胜疾病的信心，使人忘记了病痛。

但是病是现实的，不是光靠信心和身体自身的抵抗力就全能好的。正如腹泻的病人靠祈祷和跳大神是止不住的。于是聪明的巫师看“话疗”不好使，就一计不成再生一计，改换治疗的方法。采用食疗，顺手采一些植物给病人吃。当然这些顺手采集的植物肯定没有经过白老鼠、猴子等一系列动物试验，而是直接用于临床，这当然是非常危险的事。病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了，甚至死了。于是巫师们把这些反应牢牢的记在心里或记录下来，把什么样的草治什么病，再把植物的形状绘出来。最后形成了《神农本草经》等这方面的专著

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