公正如何是好21-23（1/2）

第21讲：社会的需求

亚里士多德主张法律建立在共同善的基础上，而康德不同意这种观点，认为支持某种在其中人们可以追随自己美好生活观念的公平的权利框架是一回事，而将法律或者正义的基本规则置于任何一种特定美好生活观念的基础上，则是另外一回事而且还会带来强制的危险。

而且对于康德来说，法律的目的、宪法的意义，并不是引导或者推崇美德，而是建立一种公平的权利框架，在此框架下，公民可以自由地追随他们自己对于美好生活的观念。

之所以出现这样的分歧，本质上讲是他们对自由的理解不同。亚里士多德的自由观是每个人在最合适的位置上做最合适的事。而康德的自由则是自由是自主行动的能力，自由意味着按照我自己设定的律令行动，自由即自律。

阿拉斯代尔麦金泰尔提出了一种他称之为叙事式自我的观点，这是一种不同的自我概念，麦金泰尔认为，人类本质上是一种讲故事的生物，这就意味着，我只有先回答了我身在其中的某个故事或者多个故事是什么样的，才能回答我应当做什么这个问题，这就是他所讲的叙事式自我概念。

他的主要兴趣是道德哲学。

具体说来，麦金太尔的德性理论包括如下基本内容：一、当代的道德危机和道德理论危机，二、西方的德性传统，三、德性论。

在麦金太尔看来，当代人类的道德实践处于深刻的危机中，这一危机体现在三个方面：1）社会生活中的道德判断的运用，是纯主观的和情感性的。2）个人的道德立场、道德原则和道德价值的选择，是一种没有客观依据的主观选择。3）从传统的意义上，德性已经发生了质的改变，并从以往在社会生活中所占据的中心位置退居到生活的边缘。

他的一个基本理论观点就是：首先理论是随着社会生活本身的变化而变化的，任何一种道德理论都有其社会学的背景。

共同体主义者认为有存在第三种义务，可以被称为维持团结、忠诚或者成员资格的义务，共同体主义者辩称，自由主义者对于义务的全部论证，不论是自然义务，还是自愿义务都不能涵盖维持成员资格或者团结的义务。忠诚的道德力量部分在于以下事实：将忠诚作为生活不可或缺的义务，这和将我们自己作为特定的人来理解，是紧密联系在一起的。

第22讲：我们的忠诚在哪里

这里有一个矛盾，我们处于不同的集体中。我们的正义应该完全交给理性吗？如果不能，当面对爱国主义和家庭成员的利益选择时，或者面对室友和班级利益的冲突时，我们的忠诚该交给谁？

对于一个可以大义灭亲的人，我们不能说他完全是正确的。令人头疼的问题。