第六十四回英杰集聚西岐地 十二宿相排位次（1/2）

第六十四回：英杰集聚西岐地十二宿相排位次

各位，书写到这里，关于土行孙这个人物，黑夜先生谈了他自己的看法，有关土行孙，也就是本书中“孙”这个人物，毁多誉少，被描写的乱七八糟，毫无章法可循，在本书中，孙这个人物有胆量，有谋略，有正义，但在某些方面却是特别狭隘狭义，甚至用丑陋与下作来形容他也毫不为过。当然，把这个毁多誉少，时好时坏的人物集于一身，确需费一番心思来想象。

或有人问，黑夜先生，你这么写“孙”有什么依据？“孙”存在吗？历史上究竟有没有“孙”这个人物？或者是说“孙”这个人物的原型究竟在哪里？

从前文中可以看出，黑夜先生认定“孙”这个人物存在，在我国漫长的历史上一定有“孙”这个人，当然，这个人物究竟生活在哪一个朝代，是否就在商周时期，这里，黑夜先生不能作出具体的推断，说他一定是商周时期的人物，在《商周演义－封神正源》开篇之初黑夜先生就说了这样的话，“封神榜多是借用唐宋元明时期的人物和故事来说事。”想来这里也是如此，把“孙”这个人物安排在“商周演义”里，正是作者为了追究本源，所谓封神正源的需要。

各位，黑夜先生认定历史上有孙这个人物，或是真有？且看他依据是什么，又是如何作出了这个推断来。

依他推测，土行孙应是沿海地区人，或是江浙一带，或是闽蓉之地，出现在我国历史上或是某一王朝，或是某一民族，此人身材瘦小，但却聪明有才智，论智慧，当于维吾尔族阿凡提相提并论，呵呵，这个人物品行或是不如，为人是极不正道，浑身充满了邪气，平常会干着偷吃爬拿，挖窟倒渠的勾当。

当然，这仅是黑夜先生的一家之见，或是有误，也是在所难免，这就希望更多有学识，有志气的朋友，通过各种渠道来寻访“孙”的真源，从多层面来驳斥，只有这样，“孙”这个人物形象才能更突出，更形象，更丰满，从而使黑夜先生吸取精华来订正这个人物。

这样一来，或会掀起了一场争鸣，百家争鸣，使我们可以通过不同的渠道，不同的表述来找到“孙”这个人物的真原身。

由于黑夜先生孤陋寡闻，或是知识短缺的原因，民间或还有流传“孙”这个人物的故事，他却还不知道，这里就希望得到大家的补充，使一个完整“孙”的形象在大家的帮助下重新出现在所有人的面前。

黑夜先生是如何有了这个推论，下面且把他的缘由在这里说一说。

“在距今四百五十年的明朝后期，今江苏省境内出现了两位旷世奇才，他们差不多在同时期写出了两本书，这两个人一个是居于今南京境内的许仲琳老先生，另一个则是居于今淮安境内的吴承恩老先生。他们两个人几乎在同时得到了“孙”这个人物的信息，且在外间再没有关于对“孙”这个人物的描述，他们几乎同时动笔，写出了绝世名著。

从他们各自书中对“孙”这个人物的描写，及其书中情节没有借鉴之处可看出，这两个人没有见过面，在当时，知识传播速度极慢，南北相距近千里，交通极为不便，两位作者不大可能见面，但根据民间传说，他们追踪觅影，对“孙”这个人物作了不同的描述。

试问各位，若是没有一个相同的原型。他们两人怎么会同时想到“孙”这个人物？虽是略有不同，缘何有着相近似的影子？”

哈哈，到了这里，大家可能猜到黑夜先生所要表达的意思，他是说“孙”这个人物原型距离两位大作家吴承恩许仲琳不会太遥远，甚至可能很近，居于他们之间，否则，他们两人在写作的时候怎会同时联想到这个人？且在书中都着力来描绘。

只有有着相近的文化渊源，相近的文化传媒，相近的文化底蕴，他们才会同时想到“孙”这个人物，或知晓他原型的大概情形。

因而，从时间、地点和距离上来推测，黑夜先生作出“孙”乃是江浙、闽蓉之地人的推测，按常理来说，这也是站得住脚跟的事儿。

各位，且看吴承恩许仲琳两位老先生，分别是怎么样来描述“孙”这个人物。

西游记一书的作者，吴承恩老先生这么认为，在历史上，像“孙”这么一个行常人所不耻，为常人所不能的人物，按当时人们所接受所容纳的文化底蕴来说，应该是不允许的，为世俗所不容的，即便是有，或是发生了，那也是空前绝后，无有继往。

是啊，真要有这样一个人物，他的行事方式最后又被世人所容纳，那么，这个人真是太不简单了，他的聪明才智当与历代圣贤相比。

所以，吴承恩老先生把“孙”这个人物称为无，称为空，合起来叫做无空。又因出于他所悟，便又改为悟空。

老先生悟出的根据是什么？根据什么说出这个话，做出这样的判断？

各位，且看传说中的那些功夫，什么无影腿，百变神拳、化空掌、上天入地翻江倒海的手段，这些功夫都是传说，谁也没有见到，多是一些传说、臆想，恰恰是这臆想的东西却极受老百姓的欢迎，符合老百姓的精神需要，老先生便受了启发，悟出了一些道理，孙不但应该具有这等本领，而且还应该是更高。

孙这个人物在老先生的脑海里渐渐的丰满，他把孙叫着孙悟空，但他又不确定，他想，真要是脱离现实太远，老百姓也不一定应，或是因为生活中孙这个人没有这样的神奇，老百姓不买账。

呵呵，即便他没有这样的神奇，那也一定是伟大的圣贤，世间至圣，因而，老先生就把孙悟空又叫作了孙大圣。

为了把孙悟空这个人物传神化，形象化，深刻化，吴承恩老先生就增添了无限想象，把孙想象成是女娲补天时的遗石幻化来，是从石头里蹦出来的，当然，他这个想象，为后来曹雪芹写红楼，又有了借鉴，

吴承恩把孙这个人物赋予了神话，无所不能，无所不往，在传说的基础上更上了一层，百变神功直接就成了七十二变，上天入地，翻江倒海，大铁棒变成了金箍棒定海神针，云里来雾里去的轻功夫成了筋斗云，一个筋斗十万八千里，老先生写的太形象，太成功，深入到每个读者的心里，所以，后世便只知孙悟空，而不知他的原身了，更有现在的一些小说家，在孙是无和空的基础上，再放飞了无穷的想象，直把孙变成了星际超人。

呵呵，现代的文学作品中，许多作者写神话时，往往借鉴吴承恩的这个想象，把“孙”这个人物又添加了无穷的变化。

在这一点上，许仲琳老先生就不同了，他写封神虽是夸大，不现实，但他在故事的虚构及其对“孙”这个人物的变化上，没有吴承恩老先生发挥的好，反而显得现实，他写“孙”时，只说孙善能地行，可日行千里，所以叫做土行孙，在孙使用的棍棒上，也没有什么大变化，不过是普通的铁棒，这虽和金箍棒有出入，但都是精铁所制，没有大出入。

而两位老先生所描述对象的相同之处是“孙”这个人物矮小，善能钻地，顽皮机智，善使铁棒等等。

各位，黑夜先生认为土行孙和孙悟空有一个相同的人物原型，这里有没有一定的道理呢？

两位老先生都居于江苏境内，从这一点上来说，在历史上的某一朝，“孙”这个人物距离两位老先生所处的位置不会太远，如果太远的话，两位老先生也就模糊，笔下就不会有他的身影，因而，孙的老家或就在江苏境内，或是离江苏不远的地方，这也是神话人物土行孙和孙悟空的唯一原型，也是两位老先生所共同描述的对象。只是两位老先生的想象力不同，所以，土行孙和孙悟空的形象便有了偏差。

呵呵，闲言少叙，书归正传，上回书说到四贤八俊齐归周，究竟是哪四贤呢？且听分解，他们是：

第一贤能姜子牙，能掐会算智谋深。

第二贤能叫燃灯，气拔山兮势盖世。

第三贤能黄飞虎，英雄无双第一人。

第四贤能叫李靖，狡兔三窟有机谋。

四贤聚会在西歧，成汤定然要翻天。

四贤本是商家人，殷纣不识让贤良。

先是拱手让四贤，后让周家八百年。

文王造下千年基，武王登峰天下成。

话说武王在银安宝殿接见了四贤，同时又见到了八俊，这八俊又是哪些人呢？他们又是怎么来头，且听说书的来分解与你：

第一俊杰叫杨戬，一支铁桨变化大。

第二俊杰雷震子，一声吆喝天地震。

第三俊杰叫韦杵，一杵在手千军敌。

第四俊杰叫邓秀，三山关里第一名。

第五俊杰土行孙，钻墙挖洞最在行。

第六俊杰是蝉玉，女中豪杰赛须眉。

第七俊杰叫金奴，手持宝剑利无比。

第八俊杰是银奴，宝刀在手杀敌凶。

当时，武王眼光一圈，见到这八人，笑对子牙说：“尚父，你不但为孤带来了贤臣，还带来了几多俊杰。”

子牙应了，又把他们八位一一介绍。

或有人会问，写书的，你这里出了差错，怎么能把邓婵玉，一个女流之辈列在八俊中呢？再有，这八俊之中怎么会没有幺奴，没有黄家兄弟呢？你把幺奴写的这么有本事，这么儒雅，俊朗，却没有放在八俊中，是不是写岔了，或是脱离了现实？

各位，请听作者分说，幺奴在太乙那里练太乙神功，此时还没有来西岐，而武成王黄飞虎的长子黄天化二子黄天禄等，他们虽也是有本事的俊杰，但此时并没有在西岐，而是与他们的叔叔们在一起，在阻击天兵的前线呢，因为他们不在西岐，所以，西岐的八俊之中就没有了他们，也不可能有他们。

在以后土行孙夫妻与邓秀分别身亡，后来的好事者就把他们三位又添在在八俊中，啊，这皆是后话了，已经不在此部书中。

或还有人会问，为什么金奴与银奴落在了婵玉之后，排在八俊之末？难道是他们的武艺不精？

哈哈，这里也有一个原因，主要是他们的年龄小，比邓秀和土行孙都小。当然也还有其他原因，且听吾为你来一一分解。

当然，武王赞子牙为西岐带来了八位俊杰，但是，这个时候却并没有排序，谁排在第一位，谁是排在第二位，武王没有那个时间，也没有排这个的必要，他要出面一排，必然起争论，谁都想把位次向前排，这关系着自身民族的地位，谁能不争？即便俊杰之间不争辩，为利益所念，也会引得民众之间的争辩。

排序，显得后此薄彼，这不是一位仁君所做的事，所以，武王当时没有为八俊排序，八俊的排序其实是后来人，也就是一些好事者加上去的，正如现在的一些排行榜，都是民间的性质，政府谁去做这个事？

那时的好事者，他们认为二郎是人中之龙，功夫在八个青年人中最好，理所当然排在第一位，而雷震子，他虽则是人中俊杰，但与二郎相比，还是要差一截。二郎不怕他的狮子吼，他和二郎相比，二郎是龙，他只能算是虫了，呵呵，算是大虫吧，当然，当初排序之人也是争论了好久才定下来。

婵玉是一个女流，把她排在八俊中，并不是欺负西岐无人。婵玉虽是女流，但她的武艺高强，在西岐也算上一号人物，另一个，她虽是女流，但通常都是武士打扮，着男人装饰，武王那日在银安宝殿接见群臣时，婵玉正是武士装饰，否则，她也进不了那个殿堂呀？开始的时候，除了西岐的高层将领知道婵玉是一个女流，而在民间和一般士兵中，却只知飞石将军，并不知她就是一个女流，即便是到后来知道了，他们已经普遍接受了她这个人物。

“啊，邓蝉玉是个女将，真不简单，八俊中有她也是西岐的福分，位列八俊她为女性添荣耀。”

因而，后人排八俊的顺序时，就把她也加进去了。当然，四贤的排位却是经过武王之语定下的。

那日，武王笑对子牙说：“尚父，孤身边又添此多贤人，要论此行功劳，尚父当推第一，燃灯大师次之。”

子牙启：“大王，您言过了，微臣汗颜呀，与燃灯大师相比，啊，我们俩站在一起，可以用这样来形容，一个是鼠，一个是牛，一个体魄高大，一个体形瘦弱，哈哈，大师是牛，我只是那鼠，论形体，论气力，微臣与燃灯大师都不能比，就是论胆量，也不能比，我是如鼠一般胆，一向严谨惯了，而大师千军万马中若等闲，那是多大的胆魄？啊，我体小如鼠，胆小如鼠，实实在在的一只大老鼠，燃灯大师体壮如牛，气势如牛，我们哪里能相比？大王，这首功还是燃灯大师所有呀。”

闻听此言，燃灯大师亦是哈哈大笑。

“丞相，你这是笑话我笨吧？论起来，我这个牛还真不如你这个鼠，不错，论体形，牛比鼠大，论体力，我这牛更是比你这鼠强，但是，谈到才智，天文地理，我却是愧不如你，若是论到计谋，论语言，能言善辩，我更是不如你。啊，姜丞相，打王的话很对，此次南疆之行还是亏你，若不是你的计谋，我们怎么能成功？啊，这次你是首功。”

武王笑看一圈，对众人，也对燃灯子牙道：“两位爱卿，你俩都不要争了，孤不知什么鼠呀牛呀，孤就说尚父这个鼠就是比牛大，黄爱卿，李爱卿，依你俩看是不是这样。你们这次的功劳还排在他们之下，啊，黄爱卿，李爱卿，你们可是心服？有没有意见？”

摆明了，武王在向着尚父，其他人能不应？

飞虎与李靖站出班列，一起上前作贺。

“大王，您是圣明之君呀，鼠大牛小，非圣明之君想不到这么说呀？”