第二十四章 度劫之乱（2/2）

就这样，孙为民领着子良，里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着，和子良他们探讨不少关于五行道法的问题，也了解些修真之道。孙为民现，文昌大6上用的修真之法，可能还不如华夏大地的**之法，能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大6上的修真之法，可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的，用到这里效果当然要好的多。

就这样，孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法，流传后世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。

《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权（八仙之一）在终南山石壁获得，共分三十卷，上部金诰书，元始所著中部玉录，元皇所述；下部真源义，太上所传达室，共数千言。后来，钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。

《大丹直指》是元代全真派丘处机所著，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一*一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天*命；既生之后，*潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散；以致病夭。

这便是先天和后天的讲究，已丘真人的观点认为，人没出生前属于九窍未通，混浊纯一之境，大体意思就是很纯洁，融为一体的意思。这时候，人就属于先天之境，乃*也。在人出生以后，随这身体的变化，*潜于顶，命藏于脐，这样的话就到了后天境界。这时候，先天之气都会聚在了顶上（也就是脑子里）。而人所依活命之气，就是完全是后天之气了，都会聚在脐下慢慢消散，气尽则人亡，称之为命也。

这也是*命之说的解释，通过《大丹直指》可以看出，丘处机所倡导的是‘先*后命’，也就是**之时已‘*功’为主‘命功’为辅，讲究：以静为主，以动为辅，*命合一之境。

但道家**之法说法众多，也有主张‘先命后*’之说的。北宋著名道士张伯端的说过：“道家以命宗立教，故详言命而略言*；释氏以*宗立教，故详言*而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先*后命’之说。

出与这种观点，修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为，只要能寻回人出生之时的九窍未通，混浊纯一之境，就能达到度化成仙之境。所以，破丹成婴之说就由此来，意为找回了根本，重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。

修练之初，统称‘后天**’也称‘炼体’，其实就是锻炼身体。做的无非是聚气走脉，目的是冲破金木间隔，找回先天之气。一但冲破金木间隔，那潜与顶上的先天之气就被引出了，这时候就到了‘先天**’之境，炼的就是先天之气了。这冲破金木间隔到达先天之气，就是人们说的破任督二脉。

这先天之气一出，**之人就能聚气化形了。也就说，可以把气变为液态，气化成形也称之为‘辟谷’（屁股？）。接下来就是‘融合’，也就是说把化形后的气与人的身体融合。而融合后就能产生更直接的固化物，那就是‘金丹’。

‘金丹’成后就是‘元婴’，也就是修真之人追求的破丹成婴之境，达到这个境界后，**就完全上了另外一个层次，度也加快不止数倍。所以，破丹成婴也是登仙的根本，难之又难。破丹成婴后就可以做到，出窍、分神（三尸元神）、合体之境，也称名为‘神游寰宇’。

最后就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失败的后果是魂飞魄散。

一想到‘度劫’之事，孙为民渐渐又明白了点什么，暗自琢磨“这文昌大6之上怪不得没有修真之人登上天界，原来是没有人度过劫。这天门开启企不是预示着‘度劫’将至？”孙为民恍然“难怪会引出天下大乱，此乱原来就是登仙‘度劫’之乱！”

（也不知道大家看明白没，这观点是道家的，老头尽量本是道家理解写，没有杜撰的东西，我做只是给大家解释了一下，也许带了些老头自己的看法。大家不要埋怨老头剽窃就好老头我真没那自己著书立说的本事，大家算是了解一下道家文化吧，谢谢大家支持）

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