第三章 扩张 第五十一节 乌氏四（2/2）

这就是不同国情形成的文化差异了。在那些旁支家族所处的国家，并不是以农耕为主的，而是一种混合了游牧的农耕文明，游牧文化以其强大的武力在那些国家的文化中处于一种比较高等的地位。作为游牧文化的根本，饲养马匹的技术发展的很先进，精通这些技术的畜牧师在社会中也具有相当的地位，因此，那些旁支家族的子弟懂得养马育马的种种毫不奇怪，也不会因之而有从事卑贱行业的想法，实际上那些国家的贵族阶层，也常以精通养马技术骄傲。但农耕在那些国家的地位就比较低下了，从事农耕的农民基本属于地位比较低下的人群，在社会阶层的提升上，农民比起畜牧师来，更是处于一个相对弱势的地位。一个畜牧师养马养的好，会被大贵族招募，如果培育出了优良的马种，甚至可以借此获得小贵族的封号。而一个农民种地种的再好，他也还是一个农民，并不能借此获得更高的社会地位。那些国家可没有科举考试，能改变社会地位的途径很有限，既然农耕不是其中之一，肯投身其中的才智之士便很少。连带着，主要用于农业上的牲畜养殖技术便有些被人看不起，虽然这些牲畜与马匹的养殖有互通的地方，但没有人专门钻研，也缺少人搜集整理现有的技术，在那些国家出现这种两类技术强弱分明情况也就毫不奇怪了。

而中原国家向来以农为国本，是典型的农耕文明，再加上科举制度，那些士人阶层的来源，绝大多数实际还是农人。“耕读传家”，“朝为田舍郎，暮等天子堂”，都是自隋唐以来中原的真实写照。与之相对应，很多仕途不得意的士人便投身农耕，寄情于田园之间。有了这些人，各种农书被编撰成文，流行于世也就很自然了。除了这些成文的，还有更多不成文的经验通过父子亲朋乡亲之类的言传身教，在民间也有很大的影响，像这些养殖农用牲畜的方法，稍微懂点农事的中原人都知道。其实，中原亦有养马经，无奈大宋失去了马匹来源，民间很难见到马匹，这些技术在民间就有些失传了。

当然两种文明目前也谈不上孰优孰劣，实际上农耕与游牧的文明冲突跨越了人类文明史的很长一个时期，人类主要文明的核心区域的历史，就是一部农耕文明和游牧文明不断冲突融合的历史，不同地区面对同样的冲突做出了不同的历史选择。中原地区将农耕发展到了极致，兴水利、育良种、重栽培，在有限的面积内生产出足够养育大量人口的粮食，并以大量的人口为基础，修筑坚固的城墙，并进一步提升到保护一国之地的长城。在受到保护的文明核心区域内，形成社会分工，创造出璀璨的中华文明。

而那些乌氏旁支所处地区，则是融合了农耕与游牧文明的特点，即可以获得农耕文明强大的生产能力，又能保持游牧文明强大的战斗力，同样也产生了一个伟大的文明。

当然，任何一个文明如果满足于自身已经取得的成就而固步自封，不与其他文明交流吸收别人的合理部分，自身的发展都会慢慢减速，最终落后于时代，甚至完全被淘汰。

作者的话：我有事要暂停更新一周，估计八月初可以恢复正常。大家不用担心我断更，既然说了要写完，本书肯定会完本。到今天我写了六十多万字，三次申请签约都没签成，仍然坚持在写，更多的是出于自己的兴趣和一点责任心，稿酬什么的，已经不在我的考虑范围内了。实际上我没拿到过一分钱的稿酬，好在我也不指望这个生活。26dd