第二百一十章一路向北（10）（1/2）

第二百一十章一路向北（1o）

“石爱卿，你率领二十万骑兵代替朕去哈拉和林，朕命令忽刺出回师哈拉和林相助于你，朕听闻汉军善于守城，你到达哈拉和林后请忽刺出将军派遣十万汉军于你，然后北上鄂尔浑河，一定要把海都堵在鄂尔浑河。”

“待得开春，朕亲率大军与你会师，到时打败海都，朕算你大功一场。”

忽必烈这一辈子都在马背上度过，几乎每天都离不开战争，目前的囧境不但不能让他灰心丧失意志，反而使得他充满了动力，仿佛年轻了数十年一般，一个伟人曾经说过，以天斗其乐无穷、以地斗其乐无穷、以人斗其乐无穷，或许正是忽必烈的真实写照。

石天麟是顺州人，十四岁那年就入朝见太宗，因留宿卫。天麟好学不倦，于诸国书语无不习。忽必烈命令中书令耶律楚材厘正庶务，选贤能为参佐，天麟在选，赐名蒙古台。宗王征西域，以天麟为断事官，可见忽必烈对他的信任。

“微臣遵命。”石天麟却是干脆，他虽是汉将，但毕竟出身宿卫，忽必烈若是不信任他，定然不会让他领军，而且还是二十万骑兵，须知道大都如今也不过是五十万骑兵。

忽必烈建立元朝之后逐渐变得保守起来、嗜利和黩武这些汉人王朝皇身上的缺点同时也在他身上表露无遗，当初三大汉人世候世家，张家、董家、史家，如今在朝中还有几人？张弘范兵败独松关，仅存的张宏略等张氏也成了替罪羔羊。

至此，朝廷上所谓的三大汉人世候全部被清理一空，不能说这是忽必烈故意所为，但落井下石、借刀杀人却是用到。如石天麟这些流着汉人的血的假蒙古人也变得谨慎起来，说不定忽必烈什么时候把屠刀架在他们头上，那他们也只有哭的份上了。

所以石天麟答应下来，却连忙说道：“末将请求安西王忙哥剌坐镇中军，也好振我军士气。”

想到安北王那木罕成了俘虏，忽必烈不禁迟疑了片刻，要是再送进一个儿子，那倒是有点心痛，他有十个是儿子，但也不代表他愿意看到自己的儿子深陷囫囵，大儿子早早就死翘翘了，若是再死多一个儿子，终究会心痛，但他毕竟是成大事之人，知道石天麟的顾忌，点头道：“石爱卿所请，朕准了。”

石天麟总算是松了一口气，连忙谢过天恩。忽必烈建立元朝，骨子里头推行的就是大种族主义精神，一种二元政策，这种策略的妙处是取决于人们把忽必烈看成是成吉思汗的继承者大汗呢，还是把他看成中国19个王朝的继承者、天子呢？

从蒙古人的观点来看，他在原则上始终如一地维护了成吉思汗帝国精神上的统一。作为至高无上的汗，即成吉思汗和蒙哥统治的继承人，他坚持不断地要求成吉思汗各大封地的服从，每一块大封地都成为一个自治汗国。为强制使窝阔台家族和察合台家族作出这种服从，他的一生是在蒙古的战争中度过的。波斯对他来说只是他的帝国的一个省，那儿由他的弟弟旭烈兀统治，在他的眼中，波斯汗——旭烈兀、阿八哈只是一些从属的汗，即高级总督伊儿汗，他们要得到他的任命，并与他保持密切联系。

忽必烈这个拥有中原的人，原则上还是突厥斯坦和蒙属俄罗斯的宗主，以及伊朗事实上的宗主，确实如马可?波罗所说，是真正的“大君主”，“从亚当时代至今，世界上曾有过的、统治着人民、土地和财富的最强大的君主”。

然而当忽必烈在中原的其他地区成为成吉思汗的继承人时，在中国，他企图成为19个王朝的忠实延续者。其他的任何一位天子都没有像他那样严肃地扮演着自己的角色，他恢复的行政机构治愈了一个世纪之久的战争创伤。金朝灭亡后，他不仅保留了金朝的机构和全部官员，而且还尽一切努力得到了当时任职官员们的每个人的效忠，然而事实告诉他这并不是一件可能之事，在征服土地之后，他也想完成对人们头脑的征服，他想获得的最伟大的名声也许不是“他是世界上第一位征服中原的人”，而是“第一位治理中原的人”。

交通问题，对这个庞大帝国的行政和物资供应是如此重要，受到了忽必烈的密切关注。他修复帝国道路，并在可能栽种的道路两旁种上树遮阳，在每隔一定的距离上建商旅客栈。2o多万匹马分给各驿站，用于帝国邮政，不可否认，这确实是全所未有的一件大事儿。

为保证大都的粮食供应，他修复和开通了大运河，使大米经运河从两淮运往都城。为了备荒，他恢复了国家控粮的政策，这一政策在汉人时期很早就制订起来，王安石使之完善。在丰年，国家收购余粮，贮藏于国仓。当荒年谷价上涨时，开仓免费分谷物。

然而忽必烈并不是万能的主，在财政方面他简直就像一个低能儿。在汉人的各种制度中，忽必烈现了“钞”，或者说纸币的用途。他把钞票引入流通领域，并使它成为财政的基础。早在十几年前他颁布了一条法令，公布了用纸币代替金银、铜钱。他的第一任“理财”大臣是不花剌的穆斯林赛夷阿札儿，他似乎把钞票的行维持在合理的限度内。随后继任的几位大臣们开始轻率行事，先是河中费纳客忒人阿合马，后是畏兀儿人桑哥，他们两人实行无限制的通货膨胀政策，使钞票贬值。在聚敛钱财时，他们采取多次兑换钱币的方式和建立了重利专卖的办法。

忽必烈既然定下策略，众将自然需要去实施，然而忽必烈既然当上了中原土地的皇上，中原大地的第十九位天子，自然需要临退朝之前说一句“有事起奏、无事退朝”的闲话，想不到还真有人不识大体，都元帅阇里帖木儿突然上前问道：“直沽有传道之人，言北斗星、紫微星相争，惹得大批愚民聚众，还请大汗下令处置这等胡言乱语之人。”

忽必烈毕竟是一个大帝国的领，对一切宗教都很宽容，忽必烈甚至一度恢复了成吉思汗关于屠杀牲畜的规定，但这一规定是与穆斯林习俗相违背。此外，他对佛教徒的同情，使他在短时期内对佛教徒的老对手，道士们表现了几分个人敌视。

的确，佛教因他的偏袒而明显受益。他正是以这种面貌而被载入蒙古传说。虔诚的佛教徒、蒙古史家萨囊彻辰甚至给忽必烈冠以呼图克图和查克拉瓦蒂这些称号。甚至在他继位前，即蒙哥统治时期，他就在上都府召集了一次佛教徒与道士的辩论会，结果，当然是佛教徒获胜。

在这次著名的论战中，那摩和年轻的吐蕃喇嘛八思巴阐述了佛教教义。像在二十年前的辩论会上一样，他们指控道士们散布流言，歪曲了佛教起源史，把佛教贬成仅仅是道教的附庸。这次论战之后，忽必烈颁布法令，焚毁道藏伪经，迫使道士归还从佛教徒手中夺得的佛寺。

忽必烈在佛教事务中的主要助手是吐蕃喇嘛八思巴。八思巴也是著名梵学家萨斯迦的侄子和继承人。主管乌斯藏的萨斯迦寺庙。忽必烈曾派人到吐蕃请他，忽必烈任用他以便使蒙古人皈依佛教和确保吐蕃的藩属地位。忽必烈封他为国师，借用古代佛教中的这一称号，这也是大元朝独一无二，后世却不成再用。

在忽必烈的继承者中，大多数人与忽必烈一样是虔诚的佛教徒。先是他的孙子铁穆耳，他在忽必烈之后行使统治。然而，忽必烈的另一个孙子阿难答是倾向于伊斯兰教。

铁穆耳死时，阿难答企图夺取王位，但是，他的侄儿海山获得了王位，并处死了他。海山在统治时期内表明自己是一位虔诚的佛教徒，他使许多佛教戒律写本被译成蒙古文。在忽必烈的重孙、也孙铁穆耳统治时期，大臣张圭代表儒生公开抗议尊崇喇嘛。